(৩২) যদি কেউ এমন কাউকে হত্যার নির্দেশ দেয় যে হত্যার নিষিদ্ধতা সম্পর্কে জানে, অতঃপর সে হত্যা করে, তবে কিসাস সরাসরি সম্পাদনকারীর ওপর কার্যকর হবে এবং নির্দেশদাতাকে শাস্তিমূলক শাসন করা হবে। আর যদি সে এমন কাউকে নির্দেশ দেয় যে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবগত নয় অথবা যার হিতাহিত জ্ঞান নেই, তবে কিসাস নির্দেশদাতার ওপর কার্যকর হবে।
(৩৩) যদি কেউ হত্যার উদ্দেশ্যে কোনো মানুষকে আটকে রাখে, তবে হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে এবং আটকে রাখা ব্যক্তিকে আমৃত্যু কারারুদ্ধ রাখা হবে।
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৩২: (যদি কেউ এমন কাউকে হত্যার নির্দেশ দেয় যে হত্যার নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবগত, অতঃপর সে হত্যা করে, তবে কিসাস সরাসরি সম্পাদনকারীর ওপর কার্যকর হবে এবং নির্দেশদাতাকে শাস্তিমূলক শাসন করা হবে। আর যদি সে এমন কাউকে নির্দেশ দেয় যে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবগত নয় অথবা যার হিতাহিত জ্ঞান নেই, তবে কিসাস নির্দেশদাতার ওপর কার্যকর হবে); কারণ, সে যখন হত্যার নিষিদ্ধতা সম্পর্কে জানে না, তখন সে এর বৈধতায় বিশ্বাসী। আর এটি এমন একটি সন্দেহ যা কিসাসকে বাধাগ্রস্ত করে, যেমনটি ঘটে থাকে যদি কেউ কোনো মানুষকে শিকার মনে করে তার দিকে তীর নিক্ষেপ করে এবং পরে তা মানুষ হিসেবে প্রকাশ পায়। তাছাড়া কিসাসের বিধান হলো অপরাধ থেকে বিরত রাখা, যা বৈধতায় বিশ্বাসী ব্যক্তির ক্ষেত্রে অর্জিত হয় না। আর যখন তার ওপর কিসাস ওয়াজিব হয় না, তখন তা নির্দেশদাতার ওপর ওয়াজিব হয়; কারণ সে তখন একটি যন্ত্র বা মাধ্যম মাত্র যার ওপর কিসাস ওয়াজিব করা সম্ভব নয়। ফলে এর কারণ বা প্ররোচনাকারীর ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে; যেমনটি হয় যদি কেউ কাউকে সাপ দিয়ে দংশন করায় কিংবা সিংহের গর্তে নিক্ষেপ করে এবং সে তাকে হত্যা করে। এক্ষেত্রে আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে শাস্তিমূলক শাসন করা হবে। ইমাম আহমাদ বলেন: তাকে প্রহার করা হবে এবং শাস্তিমূলক ব্যবস্থা নেওয়া হবে। আলী বলেন: তাকে কারাগারে রাখা হবে। এই বিষয়টি সেই অবস্থার চেয়ে ভিন্ন যেখানে আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তি হত্যার নিষিদ্ধতা সম্পর্কে জানত; কারণ সেক্ষেত্রে কিসাস আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর হবে, যেহেতু তার ওপর তা কার্যকর করা সম্ভব এবং সে নিজেই সরাসরি হত্যাকারী। ফলে নির্দেশদাতার ওপর থেকে এই বিধান রহিত হয়ে যায়, যেমনটি গর্ত খননকারীর ওপর ধাক্কা প্রদানকারীর প্রভাব পড়ার মতো। আর নির্দেশদাতার ওপর শাস্তিমূলক শাসন করা হবে হত্যার কারণ হয়ে সীমা লঙ্ঘনের কারণে।
আর যদি সে হিতাহিত জ্ঞানহীন কোনো শিশু বা পাগলকে হত্যার নির্দেশ দেয়, তবে কিসাস নির্দেশদাতার ওপর হবে; কারণ আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তির সঠিক কোনো সংকল্প নেই, যেহেতু সে হিতাহিত জ্ঞানহীন, ফলে সে একটি যন্ত্র বা হাতিয়ারের মতো।

মাসআলা ৩৩: (যদি কেউ হত্যার উদ্দেশ্যে কোনো মানুষকে আটকে রাখে এবং তাকে হত্যা করা হয়, তবে হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে এবং আটকে রাখা ব্যক্তিকে আমৃত্যু কারারুদ্ধ রাখা হবে)। হত্যাকারীর ব্যাপারে কোনো মতভেদ ছাড়াই তাকে হত্যা করা হবে। আর আটকে রাখা ব্যক্তির ব্যাপারে কথা হলো, সে যদি না জানে যে হত্যাকারী তাকে হত্যা করবে, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই। কিন্তু সে যদি তাকে হত্যার উদ্দেশ্যে আটকে রাখে এবং সে বিষয়ে অবগত থাকে, যেমন হত্যাকারী জবেহ করা পর্যন্ত তাকে শক্ত করে ধরে রাখে, তবে ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে: তাঁর থেকে একটি বর্ণনা হলো, তাকে আমৃত্যু কারারুদ্ধ রাখা হবে; আর এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো: তাকেও হত্যা করা হবে; কারণ সে যদি তাকে আটকে না রাখত তবে হত্যাকারী তাকে হত্যা করতে সক্ষম হতো না। তার আটকে রাখার কারণেই সে তাকে হত্যা করতে সক্ষম হয়েছে। ফলে হত্যাটি তাদের উভয়ের কর্মের মাধ্যমেই সংঘটিত হয়েছে, তাই তারা এতে অংশীদার হবে এবং উভয়ের ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে, যেমনটি হতো যদি তারা উভয়ে তাকে আঘাত করত। আবার বলা হয়েছে: তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং সে গুনাহগার হবে কিন্তু তাকে হত্যা করা হবে না; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তি সর্বাধিক অবাধ্য যে তার হত্যাকারী ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করে», আর আটকে রাখা ব্যক্তি তো প্রকৃত হত্যাকারী নয়। তাছাড়া আটকে রাখা এমন একটি কারণ যা সরাসরি বাধ্য করে না; সুতরাং যখন এর সাথে সরাসরি হত্যাকাণ্ড (মুবাসারাত) যুক্ত হয়, তখন দায়ভার সরাসরি হত্যাকারীর ওপরই বর্তায়, যেমনটি ঘটে ধাক্কা প্রদানকারী এবং গর্ত খননকারীর ক্ষেত্রে। আমাদের দলিল হলো যা দারাকুতনি তাঁর সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন কোনো ব্যক্তি কাউকে আটকে রাখে এবং অন্যজন তাকে হত্যা করে, তখন যে হত্যা করেছে তাকে হত্যা করা হবে এবং যে আটকে রেখেছে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে»; এবং এজন্যও যে, সে তাকে আটকে রেখেছিল।