(9 والأذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه، والإقامة إحدى عشرة كلمة
(10) وينبغي أن يكون المؤذن أميناً، صيتاً، عالماً بالأوقات
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
مسألة 9: (والأذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه، والإقامة إحدى عشرة كلمة) وأصله حديث عبد الله بن زيد أنه قال: «لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي - وأنا نائم - رجل يحمل ناقوساً فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت: بلى، فقال: تقول: "الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله "قال: ثم استأخر عني غير بعيد قال: ثم تقول إذا قمت للصلاة … فذكر الإقامة مفردة غير أنه يقول" قد قامت الصلاة "مرتين، ثم لما أصبحت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال: "إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فيؤذن به فإنه أندى صوتاً منك» رواه أبو داود، وصححه الترمذي، فهذه صفة الأذان والإقامة المستحبين، لأن بلالاً كان يؤذن به سفراً وحضراً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن مات، والترجيع أن يذكر الشهادتين مرتين يخفض بذلك صوته ثم يعيدهما رافعاً بهما صوته، وتثنية الإقامة أن يجعلها مثل الأذان، فإن رجع في الأذان أو ثنى الإقامة فلا بأس فإنه قد روي في حديث أبي محذورة كذلك وهو حديث صحيح.
مسألة 10: (وينبغي أن يكون المؤذن أميناً، صيتاً، عالماً بالأوقات) لأنه يؤتمن على الأوقات، فإن لم يكن عدلاً غرهم بأذانه في غير الوقت، ويكون صيتاً، لأنه أبلغ في الإعلام المقصود بالأذان، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله: «ألقه على بلال فإنه أندى صوتاً منك» رواه الترمذي، ويكون عالماً بالأوقات ليتمكن من الأذان في أوائلها.
(10) وينبغي أن يكون المؤذن أميناً، صيتاً، عالماً بالأوقات
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
مسألة 9: (والأذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه، والإقامة إحدى عشرة كلمة) وأصله حديث عبد الله بن زيد أنه قال: «لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي - وأنا نائم - رجل يحمل ناقوساً فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت: بلى، فقال: تقول: "الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله "قال: ثم استأخر عني غير بعيد قال: ثم تقول إذا قمت للصلاة … فذكر الإقامة مفردة غير أنه يقول" قد قامت الصلاة "مرتين، ثم لما أصبحت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال: "إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فيؤذن به فإنه أندى صوتاً منك» رواه أبو داود، وصححه الترمذي، فهذه صفة الأذان والإقامة المستحبين، لأن بلالاً كان يؤذن به سفراً وحضراً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن مات، والترجيع أن يذكر الشهادتين مرتين يخفض بذلك صوته ثم يعيدهما رافعاً بهما صوته، وتثنية الإقامة أن يجعلها مثل الأذان، فإن رجع في الأذان أو ثنى الإقامة فلا بأس فإنه قد روي في حديث أبي محذورة كذلك وهو حديث صحيح.
مسألة 10: (وينبغي أن يكون المؤذن أميناً، صيتاً، عالماً بالأوقات) لأنه يؤتمن على الأوقات، فإن لم يكن عدلاً غرهم بأذانه في غير الوقت، ويكون صيتاً، لأنه أبلغ في الإعلام المقصود بالأذان، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله: «ألقه على بلال فإنه أندى صوتاً منك» رواه الترمذي، ويكون عالماً بالأوقات ليتمكن من الأذان في أوائلها.
(৯) এবং আযান পনেরটি শব্দ, এতে কোনো তারজি' (সাক্ষ্যবাণী নিচু স্বরে বলে পুনরায় উচ্চস্বরে বলা) নেই, এবং ইকামত এগারোটি শব্দ।
(১০) আর মুয়াজ্জিনের জন্য আমানতদার, উচ্চকণ্ঠের অধিকারী এবং ওয়াক্তসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া বাঞ্ছনীয়।
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৯: (এবং আযান পনেরটি শব্দ, এতে কোনো তারজি' নেই, এবং ইকামত এগারোটি শব্দ) এর মূল ভিত্তি হলো আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: «যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মানুষকে সালাতের জন্য সমবেত করতে ঘণ্টা বাজানোর নির্দেশ দিলেন, তখন আমি ঘুমন্ত অবস্থায় এক ব্যক্তি আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার হাতে একটি ঘণ্টা ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর বান্দা, আপনি কি ঘণ্টাটি বিক্রি করবেন? তিনি বললেন: তুমি এটা দিয়ে কী করবে? আমি বললাম: আমরা এর মাধ্যমে সালাতের জন্য মানুষকে আহ্বান করব। তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এর চেয়ে উত্তম কিছুর সন্ধান দেব না? আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: তুমি বলবে: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার; আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ; আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ; হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাস সালাহ; হাইয়্যা আলাল ফালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ; আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার; লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"» তিনি বললেন: এরপর তিনি আমার থেকে সামান্য দূরে সরে গেলেন এবং বললেন: «অতঃপর যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াবে তখন বলবে …» এরপর তিনি ইকামতের শব্দগুলো একবার করে উল্লেখ করলেন, তবে এতে 'কদ কামাতিস সালাহ' দুইবার বললেন। «অতঃপর যখন সকাল হলো, আমি নবী (সা.)-এর নিকট আসলাম এবং যা দেখেছি তা তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি একটি সত্য স্বপ্ন, ইনশাআল্লাহ। সুতরাং তুমি বেলালের সাথে দাঁড়াও এবং তুমি যা দেখেছ তা তার কাছে পেশ করো যেন সে তা দিয়ে আযান দেয়, কারণ তার কণ্ঠ তোমার চেয়ে অধিক উচ্চ ও সুরেলা।"» এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটিকে সহিহ বলেছেন। এটি হলো আযান ও ইকামতের মুস্তাহাব পদ্ধতি, কেননা বেলাল (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে সফরে ও আবস্থানে মৃত্যু পর্যন্ত এভাবেই আযান দিতেন। আর 'তারজি' হলো শাহাদাতাইন (দুইটি সাক্ষ্যবাণী) দুইবার নিচু স্বরে বলা এবং এরপর পুনরায় তা উচ্চৈঃস্বরে বলা। আর ইকামতের দ্বিত্ব করা হলো একে আযানের মতো শব্দসংখ্যায় পরিণত করা। যদি কেউ আযানে তারজি' করে অথবা ইকামতে শব্দগুলো দুইবার করে বলে তাতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ আবু মাহযুরা (রা.)-এর হাদিসে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এটি একটি সহিহ হাদিস।
মাসআলা ১০: (আর মুয়াজ্জিনের জন্য আমানতদার, উচ্চকণ্ঠের অধিকারী এবং ওয়াক্তসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া বাঞ্ছনীয়) কারণ ওয়াক্তসমূহের ব্যাপারে তাকে আমানতদার বানানো হয়। সুতরাং সে যদি ন্যায়পরায়ণ না হয়, তবে অসময়ে আযান দিয়ে সে মানুষকে বিভ্রান্ত করতে পারে। আর উচ্চকণ্ঠের অধিকারী হতে হবে, কারণ আযানের উদ্দেশ্য অর্থাৎ প্রচারের ক্ষেত্রে এটি অধিক কার্যকর। নবী (সা.) আবদুল্লাহকে বলেছিলেন: «এটি বেলালের কাছে পেশ করো, কারণ তার কণ্ঠ তোমার চেয়ে অধিক উচ্চ ও সুরেলা» এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর তাকে ওয়াক্তসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখতে হবে যেন ওয়াক্তের শুরুতেই আযান দিতে সক্ষম হয়।
(১০) আর মুয়াজ্জিনের জন্য আমানতদার, উচ্চকণ্ঠের অধিকারী এবং ওয়াক্তসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া বাঞ্ছনীয়।
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৯: (এবং আযান পনেরটি শব্দ, এতে কোনো তারজি' নেই, এবং ইকামত এগারোটি শব্দ) এর মূল ভিত্তি হলো আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: «যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মানুষকে সালাতের জন্য সমবেত করতে ঘণ্টা বাজানোর নির্দেশ দিলেন, তখন আমি ঘুমন্ত অবস্থায় এক ব্যক্তি আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার হাতে একটি ঘণ্টা ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর বান্দা, আপনি কি ঘণ্টাটি বিক্রি করবেন? তিনি বললেন: তুমি এটা দিয়ে কী করবে? আমি বললাম: আমরা এর মাধ্যমে সালাতের জন্য মানুষকে আহ্বান করব। তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এর চেয়ে উত্তম কিছুর সন্ধান দেব না? আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: তুমি বলবে: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার; আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ; আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ; হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাস সালাহ; হাইয়্যা আলাল ফালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ; আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার; লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"» তিনি বললেন: এরপর তিনি আমার থেকে সামান্য দূরে সরে গেলেন এবং বললেন: «অতঃপর যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াবে তখন বলবে …» এরপর তিনি ইকামতের শব্দগুলো একবার করে উল্লেখ করলেন, তবে এতে 'কদ কামাতিস সালাহ' দুইবার বললেন। «অতঃপর যখন সকাল হলো, আমি নবী (সা.)-এর নিকট আসলাম এবং যা দেখেছি তা তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি একটি সত্য স্বপ্ন, ইনশাআল্লাহ। সুতরাং তুমি বেলালের সাথে দাঁড়াও এবং তুমি যা দেখেছ তা তার কাছে পেশ করো যেন সে তা দিয়ে আযান দেয়, কারণ তার কণ্ঠ তোমার চেয়ে অধিক উচ্চ ও সুরেলা।"» এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটিকে সহিহ বলেছেন। এটি হলো আযান ও ইকামতের মুস্তাহাব পদ্ধতি, কেননা বেলাল (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে সফরে ও আবস্থানে মৃত্যু পর্যন্ত এভাবেই আযান দিতেন। আর 'তারজি' হলো শাহাদাতাইন (দুইটি সাক্ষ্যবাণী) দুইবার নিচু স্বরে বলা এবং এরপর পুনরায় তা উচ্চৈঃস্বরে বলা। আর ইকামতের দ্বিত্ব করা হলো একে আযানের মতো শব্দসংখ্যায় পরিণত করা। যদি কেউ আযানে তারজি' করে অথবা ইকামতে শব্দগুলো দুইবার করে বলে তাতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ আবু মাহযুরা (রা.)-এর হাদিসে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এটি একটি সহিহ হাদিস।
মাসআলা ১০: (আর মুয়াজ্জিনের জন্য আমানতদার, উচ্চকণ্ঠের অধিকারী এবং ওয়াক্তসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া বাঞ্ছনীয়) কারণ ওয়াক্তসমূহের ব্যাপারে তাকে আমানতদার বানানো হয়। সুতরাং সে যদি ন্যায়পরায়ণ না হয়, তবে অসময়ে আযান দিয়ে সে মানুষকে বিভ্রান্ত করতে পারে। আর উচ্চকণ্ঠের অধিকারী হতে হবে, কারণ আযানের উদ্দেশ্য অর্থাৎ প্রচারের ক্ষেত্রে এটি অধিক কার্যকর। নবী (সা.) আবদুল্লাহকে বলেছিলেন: «এটি বেলালের কাছে পেশ করো, কারণ তার কণ্ঠ তোমার চেয়ে অধিক উচ্চ ও সুরেলা» এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর তাকে ওয়াক্তসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখতে হবে যেন ওয়াক্তের শুরুতেই আযান দিতে সক্ষম হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)