ويعتبر في الكلب والفهد خاصة أنه إذا أمسك لم يأكل، ولا يعتبر ذلك في الطائر الثاني: أن يرسل الصائد الآلة، فإن استرسل الكلب بنفسه لم يبح صيده الثالث: أن يقصد الصيد، فإن أرسل سهمه ليصيب به غرضا أو كلبه ولا يرى صيدا فأصاب صيدا لم يبح
(4) ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل أن يشارك كلبه أو سهمه كلب أو سهم لا يعلم مرسله أو لا يعلم أنه سمي عليه
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل، وإن أكل» ذكره الإمام أحمد وأخرجه أبو داود، ودليل الرواية الأولى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عدي بن حاتم: «إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك، قلت: وإن قتل؟ قال: وإن قتل إلا أن يأكل الكلب، فإن أكل فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه» متفق عليه. وأما الآية فإنها تتناول ما أمسك علينا، وهذا إنما أمسك على نفسه. وحديث أبي ثعلبة قال الإمام أحمد: يختلفون فيه عن هشيم، وعلى أن حديث عدي أصح لأنه متفق عليه، وعدي بن حاتم أضبط ولفظه أبين، لأنه ذكر الحكم والعلة، قال أحمد: حديث الشعبي عن عدي من أصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، الشعبي يقول: كان جاري وربيطي فحدثني، والعمل عليه. (الثاني: وهو الخامس، أن يرسل الصائد المصيد فإن استرسل بنفسه فقتل لم يبح صيده) لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أرسلت كلبك وسميت فكل» ولأن إرسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح، ولهذا اعتبرت التسمية معه. (الثالث: وهو السادس، أن يقصد الصيد، فإن أرسل سهمه ليصيب به غرضًا ولا يرى صيدًا فأصاب صيدًا لم يبح) لأنه لم يقصد برميه عينًا فأشبه من نصب سكينًا فانذبحت بها شاة.
مسألة 4: (ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتله، مثل أن يشارك كلبه أو سهمه كلب أو سهم لا يعلم مرسله أو لا يعلم أنه سمي عليه لم يبح) لما «روي أن عديًا قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني أرسل كلبي فأجد معه كلبًا آخر، قال: " لا تأكل، فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر» (رواه البخاري) وفي لفظ «فإن وجدت مع كلبك كلبًا آخر فخشيت أن يكون أخذ معه وقد قتله فلا تأكله فإنما ذكرت اسم
(4) ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل أن يشارك كلبه أو سهمه كلب أو سهم لا يعلم مرسله أو لا يعلم أنه سمي عليه
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل، وإن أكل» ذكره الإمام أحمد وأخرجه أبو داود، ودليل الرواية الأولى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عدي بن حاتم: «إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك، قلت: وإن قتل؟ قال: وإن قتل إلا أن يأكل الكلب، فإن أكل فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه» متفق عليه. وأما الآية فإنها تتناول ما أمسك علينا، وهذا إنما أمسك على نفسه. وحديث أبي ثعلبة قال الإمام أحمد: يختلفون فيه عن هشيم، وعلى أن حديث عدي أصح لأنه متفق عليه، وعدي بن حاتم أضبط ولفظه أبين، لأنه ذكر الحكم والعلة، قال أحمد: حديث الشعبي عن عدي من أصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، الشعبي يقول: كان جاري وربيطي فحدثني، والعمل عليه. (الثاني: وهو الخامس، أن يرسل الصائد المصيد فإن استرسل بنفسه فقتل لم يبح صيده) لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أرسلت كلبك وسميت فكل» ولأن إرسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح، ولهذا اعتبرت التسمية معه. (الثالث: وهو السادس، أن يقصد الصيد، فإن أرسل سهمه ليصيب به غرضًا ولا يرى صيدًا فأصاب صيدًا لم يبح) لأنه لم يقصد برميه عينًا فأشبه من نصب سكينًا فانذبحت بها شاة.
مسألة 4: (ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتله، مثل أن يشارك كلبه أو سهمه كلب أو سهم لا يعلم مرسله أو لا يعلم أنه سمي عليه لم يبح) لما «روي أن عديًا قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني أرسل كلبي فأجد معه كلبًا آخر، قال: " لا تأكل، فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر» (رواه البخاري) وفي لفظ «فإن وجدت مع كلبك كلبًا آخر فخشيت أن يكون أخذ معه وقد قتله فلا تأكله فإنما ذكرت اسم
কুকুর এবং চিতার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে এটি বিবেচনা করা হয় যে, যখন সে শিকার ধরবে তখন সে যেন তা থেকে না খায়। আর পাখির ক্ষেত্রে এটি বিবেচনা করা হয় না। দ্বিতীয়ত: শিকারি যেন শিকারের উপকরণটি প্রেরণ করে। সুতরাং কুকুর যদি নিজে নিজেই রওনা হয়, তবে তার শিকার হালাল হবে না। তৃতীয়ত: শিকারের সংকল্প করা। যদি কেউ কোনো লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করার জন্য তীর নিক্ষেপ করে অথবা তার কুকুর পাঠায় এমতাবস্থায় যে সে কোনো শিকার দেখতে পায়নি, এরপর তা কোনো শিকারকে আঘাত করে, তবে তা হালাল হবে না।
(৪) যখন শিকারে এমন কিছু অংশ নেয় যার মাধ্যমে হত্যা করা বৈধ নয়, যেমন তার কুকুরের বা তীরের সাথে এমন কোনো কুকুর বা তীর অংশ নিল যার প্রেরণকারী অজ্ঞাত অথবা জানা নেই যে তার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে কি না।
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুর প্রেরণ করবে এবং তার ওপর আল্লাহর নাম নেবে, তখন তুমি খাও, যদিও সে তা থেকে খেয়ে ফেলে।» এটি ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর প্রথম বর্ণনার দলিল হলো আদি ইবনে হাতিমের হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুর প্রেরণ করবে এবং আল্লাহর নাম নেবে, তখন সে তোমার জন্য যা ধরে রাখে তা খাও। আমি বললাম: যদি সে মেরে ফেলে? তিনি বললেন: যদি সে মেরে ফেলে তবুও খাও, যতক্ষণ না কুকুরটি তা থেকে খায়। কারণ সে যদি খেয়ে ফেলে তবে তা খেও না, কেননা আমি আশঙ্কা করি যে সে হয়তো কেবল নিজের জন্যই তা ধরেছে।» এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর আয়াতের ক্ষেত্রে কথা হলো, এটি সেই বিষয়কে শামিল করে যা আমাদের জন্য ধরা হয়, অথচ এটি সে নিজের জন্য ধরেছে। আবু সা’লাবার হাদিসের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ বলেন: হুশাইম থেকে এর বর্ণনায় রাবিদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তবে আদ্দির হাদিসটি অধিক সহিহ যেহেতু এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি, আর আদি ইবনে হাতিম অধিক নির্ভরযোগ্য এবং তার শব্দগুলো অধিক স্পষ্ট, কারণ তিনি হুকুম এবং কারণ উভয়টি উল্লেখ করেছেন। আহমাদ বলেন: আদি-এর সূত্রে শা’বির হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে অন্যতম সহিহ। শা’বি বলেন: আদি আমার প্রতিবেশী এবং বন্ধু ছিল, সে আমার কাছে বর্ণনা করেছে; আর এর ওপরই আমল বিদ্যমান। (দ্বিতীয়ত: যা মূলত পঞ্চম শর্ত, তা হলো শিকারি যেন শিকারী জন্তুকে প্রেরণ করে। সুতরাং সে যদি নিজে নিজেই রওনা হয় এবং শিকারকে মেরে ফেলে, তবে তার শিকার হালাল হবে না) কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «যখন তুমি তোমার কুকুর পাঠাবে এবং আল্লাহর নাম নেবে, তখন খাও» এবং যেহেতু শিকারী পশু প্রেরণ করা যবাইয়ের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, তাই এর সাথে আল্লাহর নাম নেওয়া শর্ত করা হয়েছে। (তৃতীয়ত: যা মূলত ষষ্ঠ শর্ত, তা হলো শিকারের সংকল্প করা। যদি কেউ কোনো লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করার জন্য তীর নিক্ষেপ করে অথচ সে কোনো শিকার দেখেনি, এরপর তা কোনো শিকারকে আঘাত করে, তবে তা হালাল হবে না) কারণ সে তার নিক্ষেপের মাধ্যমে নির্দিষ্ট কোনো শিকারকে লক্ষ্য করেনি, ফলে এটি এমন ব্যক্তির সদৃশ হয়ে গেল যে একটি ছুরি খাড়া করে রাখল আর তাতে একটি ছাগল যবাই হয়ে গেল।
মাসআলা ৪: (যখন শিকারে এমন কিছু অংশ নেয় যার মাধ্যমে হত্যা করা বৈধ নয়, যেমন তার কুকুরের বা তীরের সাথে এমন কোনো কুকুর বা তীর অংশ নিল যার প্রেরণকারী অজ্ঞাত অথবা জানা নেই যে তার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে কি না, তবে তা হালাল হবে না) এর কারণ হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, আদি (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: আমি আমার কুকুর পাঠাই কিন্তু তার সাথে অন্য একটি কুকুর পাই। তিনি বললেন: "তুমি খেও না, কারণ তুমি শুধু তোমার কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছ, অন্যটির ওপর নাওনি।" (বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন) এবং অন্য শব্দে এসেছে: «যদি তুমি তোমার কুকুরের সাথে অন্য একটি কুকুর পাও এবং তোমার আশঙ্কা হয় যে সে হয়তো এর সাথে মিলে শিকারটি ধরেছে এবং সেটি মেরে ফেলেছে, তবে তুমি তা খেও না; কারণ তুমি শুধু আল্লাহর নাম স্মরণ করেছ...
(৪) যখন শিকারে এমন কিছু অংশ নেয় যার মাধ্যমে হত্যা করা বৈধ নয়, যেমন তার কুকুরের বা তীরের সাথে এমন কোনো কুকুর বা তীর অংশ নিল যার প্রেরণকারী অজ্ঞাত অথবা জানা নেই যে তার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে কি না।
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুর প্রেরণ করবে এবং তার ওপর আল্লাহর নাম নেবে, তখন তুমি খাও, যদিও সে তা থেকে খেয়ে ফেলে।» এটি ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর প্রথম বর্ণনার দলিল হলো আদি ইবনে হাতিমের হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুর প্রেরণ করবে এবং আল্লাহর নাম নেবে, তখন সে তোমার জন্য যা ধরে রাখে তা খাও। আমি বললাম: যদি সে মেরে ফেলে? তিনি বললেন: যদি সে মেরে ফেলে তবুও খাও, যতক্ষণ না কুকুরটি তা থেকে খায়। কারণ সে যদি খেয়ে ফেলে তবে তা খেও না, কেননা আমি আশঙ্কা করি যে সে হয়তো কেবল নিজের জন্যই তা ধরেছে।» এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর আয়াতের ক্ষেত্রে কথা হলো, এটি সেই বিষয়কে শামিল করে যা আমাদের জন্য ধরা হয়, অথচ এটি সে নিজের জন্য ধরেছে। আবু সা’লাবার হাদিসের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ বলেন: হুশাইম থেকে এর বর্ণনায় রাবিদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তবে আদ্দির হাদিসটি অধিক সহিহ যেহেতু এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি, আর আদি ইবনে হাতিম অধিক নির্ভরযোগ্য এবং তার শব্দগুলো অধিক স্পষ্ট, কারণ তিনি হুকুম এবং কারণ উভয়টি উল্লেখ করেছেন। আহমাদ বলেন: আদি-এর সূত্রে শা’বির হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে অন্যতম সহিহ। শা’বি বলেন: আদি আমার প্রতিবেশী এবং বন্ধু ছিল, সে আমার কাছে বর্ণনা করেছে; আর এর ওপরই আমল বিদ্যমান। (দ্বিতীয়ত: যা মূলত পঞ্চম শর্ত, তা হলো শিকারি যেন শিকারী জন্তুকে প্রেরণ করে। সুতরাং সে যদি নিজে নিজেই রওনা হয় এবং শিকারকে মেরে ফেলে, তবে তার শিকার হালাল হবে না) কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «যখন তুমি তোমার কুকুর পাঠাবে এবং আল্লাহর নাম নেবে, তখন খাও» এবং যেহেতু শিকারী পশু প্রেরণ করা যবাইয়ের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, তাই এর সাথে আল্লাহর নাম নেওয়া শর্ত করা হয়েছে। (তৃতীয়ত: যা মূলত ষষ্ঠ শর্ত, তা হলো শিকারের সংকল্প করা। যদি কেউ কোনো লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করার জন্য তীর নিক্ষেপ করে অথচ সে কোনো শিকার দেখেনি, এরপর তা কোনো শিকারকে আঘাত করে, তবে তা হালাল হবে না) কারণ সে তার নিক্ষেপের মাধ্যমে নির্দিষ্ট কোনো শিকারকে লক্ষ্য করেনি, ফলে এটি এমন ব্যক্তির সদৃশ হয়ে গেল যে একটি ছুরি খাড়া করে রাখল আর তাতে একটি ছাগল যবাই হয়ে গেল।
মাসআলা ৪: (যখন শিকারে এমন কিছু অংশ নেয় যার মাধ্যমে হত্যা করা বৈধ নয়, যেমন তার কুকুরের বা তীরের সাথে এমন কোনো কুকুর বা তীর অংশ নিল যার প্রেরণকারী অজ্ঞাত অথবা জানা নেই যে তার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে কি না, তবে তা হালাল হবে না) এর কারণ হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, আদি (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: আমি আমার কুকুর পাঠাই কিন্তু তার সাথে অন্য একটি কুকুর পাই। তিনি বললেন: "তুমি খেও না, কারণ তুমি শুধু তোমার কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছ, অন্যটির ওপর নাওনি।" (বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন) এবং অন্য শব্দে এসেছে: «যদি তুমি তোমার কুকুরের সাথে অন্য একটি কুকুর পাও এবং তোমার আশঙ্কা হয় যে সে হয়তো এর সাথে মিলে শিকারটি ধরেছে এবং সেটি মেরে ফেলেছে, তবে তুমি তা খেও না; কারণ তুমি শুধু আল্লাহর নাম স্মরণ করেছ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 498)