(২৯) আর যদি তিনি ধারাবাহিকভাবে তালাক প্রদান করেন, যেমন তাঁর কথা: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা" অথবা "তারপর তালাকপ্রাপ্তা", অথবা "তালাকপ্রাপ্তা বরং তালাকপ্রাপ্তা", অথবা "তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা", অথবা "যদি আমি তোমাকে তালাক দেই তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা" তারপর তিনি তাকে তালাক দিলেন, অথবা "যখনই আমি তোমাকে তালাক দেব তখনই তুমি তালাকপ্রাপ্তা", অথবা "যখনই আমি তোমাকে তালাক না দেব তখনই তুমি তালাকপ্রাপ্তা", এবং এই জাতীয় বাক্য; তবে স্ত্রীর ওপর একটির বেশি তালাক পতিত হবে না।
(৩০) আর যদি স্ত্রীর সাথে সহবাস হয়ে থাকে, তবে তিনি যা কিছু তালাক হিসেবে প্রয়োগ করেছেন তার সবই পতিত হবে।
(৩১) আর যে ব্যক্তি তালাক বা তার সংখ্যা সম্পর্কে, অথবা দুগ্ধপান বা তার সংখ্যা সম্পর্কে সন্দেহে পতিত হয়, সে নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবে।
(৩২) আর যদি তিনি তাঁর স্ত্রীদের উদ্দেশ্যে বলেন: "তোমাদের একজন তালাকপ্রাপ্তা" এবং সুনির্দিষ্ট কাউকে নিয়ত না করেন, তবে লটারির মাধ্যমে তা নির্ধারিত হবে।
(৩৩) আর যদি তিনি তাঁর স্ত্রীর কোনো অবিভাজ্য অংশ বা নির্দিষ্ট কোনো অঙ্গকে তালাক দেন, যেমন তার আঙুল বা তার হাত, তবে পুরো স্ত্রীই তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবেন।)
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
দাসের ক্ষেত্রে, এটি আলী এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। যেহেতু আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «দাসের তালাক হলো দুটি, ফলে এরপর সে অন্য স্বামী গ্রহণ না করা পর্যন্ত তার জন্য হালাল হবে না; আর দাসীর ইদ্দত (হিসেবে গণ্য) হলো দুই ঋতু। আর স্বাধীনা স্ত্রীকে দাসী স্ত্রীর বিদ্যমানতায় বিবাহ করা যাবে, কিন্তু দাসী স্ত্রীকে স্বাধীনা স্ত্রীর বিদ্যমানতায় বিবাহ করা যাবে না» - এই পাঠটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন।

মাসআলা ২৯: (আর যদি তিনি ধারাবাহিকভাবে তালাক প্রদান করেন, যেমন তাঁর কথা: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা", অথবা "তালাকপ্রাপ্তা তারপর তালাকপ্রাপ্তা", অথবা "তালাকপ্রাপ্তা বরং তালাকপ্রাপ্তা", অথবা "তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা", অথবা "যদি আমি তোমাকে তালাক দেই তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা" তারপর তিনি তাকে তালাক দিলেন, অথবা "যখনই আমি তোমাকে তালাক দেব তখনই তুমি তালাকপ্রাপ্তা", অথবা "যখনই আমি তোমাকে তালাক না দেব তখনই তুমি তালাকপ্রাপ্তা", এবং এই জাতীয় কথা; তবে একটির বেশি তালাক পতিত হবে না) কারণ সে প্রথমটির মাধ্যমেই বিচ্ছিন্ন (বাইন) হয়ে যায়, ফলে দ্বিতীয়টি আর পতিত হয় না। কেননা এগুলো এমন অব্যয় যা ক্রমিকতা দাবি করে। ফলে এর মাধ্যমে প্রথমটি পতিত হয় এবং তাকে বিবাহ বন্ধন থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, এরপর দ্বিতীয়টি আসে এমতাবস্থায় যে সে তাকে বৈবাহিক সম্পর্কের বাইরে পায়, ফলে তা অকার্যকর হয়ে যায়।

মাসআলা ৩০: (আর যদি স্ত্রীর সাথে সহবাস হয়ে থাকে, তবে তিনি যা কিছু প্রয়োগ করেছেন তার সবই পতিত হবে) কারণ প্রথম তালাকটি তাকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন করে দেয় না (অর্থাৎ সে ইদ্দত পালনরত অবস্থায় থাকে), ফলে দ্বিতীয় তালাকটি বিবাহের স্থলের ওপর আপতিত হয় এবং কার্যকর হয়।

মাসআলা ৩১: (আর যে ব্যক্তি তালাক বা তার সংখ্যা সম্পর্কে, অথবা দুগ্ধপান বা তার সংখ্যা সম্পর্কে সন্দেহে পতিত হয়, সে নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবে) কারণ বিবাহ হলো একটি সুনিশ্চিত বিষয়, তাই নিছক সন্দেহের কারণে তা অপসারিত হয় না।

মাসআলা ৩২: (আর যদি তিনি তাঁর স্ত্রীদের বলেন: "তোমাদের একজন তালাকপ্রাপ্তা" এবং সুনির্দিষ্ট কাউকে নিয়ত না করেন, তবে লটারির মাধ্যমে বের করা হবে) কারণ অধিকারগুলো যখন এমনভাবে সমান হয়ে যায় যে লটারি ছাড়া পার্থক্য করা সম্ভব হয় না, তখন লটারি ব্যবহার করা বৈধ। যেমন দুই অংশীদার যখন কোনো কিছু বণ্টন করে, তখন তাদের মাঝে বিষয়টিকে সমান করা হয় এবং তাদের মধ্যে লটারি করা হয়। অনুরূপভাবে কোনো দাসকে যদি কেউ তার মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন মুক্ত করে দেয় এবং তার এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ থেকে মাত্র একজনই মুক্ত হতে পারে, তবে তাদের মাঝে লটারি করা হয়; এখানেও বিষয়টি তেমনই।

মাসআলা ৩৩: (আর যদি তিনি তাঁর স্ত্রীর কোনো অবিভাজ্য অংশ বা নির্দিষ্ট কোনো অঙ্গকে তালাক দেন, যেমন তার আঙুল বা তার হাত, তবে পুরো স্ত্রীই তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবেন) কারণ স্ত্রী এমন এক অখণ্ড সত্তা যা হালাল বা হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে খণ্ডিত হয় না, আর সেখানে এমন কারণ পাওয়া গেছে যা হারাম হওয়াকে অবধারিত করে...