(6) ولا طلاق المدخول بها في حيضتها أو في طهر أصابها فيه لما «روى ابن عمر أنه طلق امرأة له وهي حائض، فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " مُره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها»
(7) والسنة في الطلاق أن يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتى تنقضي عدتها، فمتى قال لها: أنت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت، وإن كانت في طهر أصابها فيه (8) أو حيض لم تطلق حتى تطهر من حيضة
(9) وإن قال لها أنت طالق للبدعة وهي حائض أو في طهر أصابها فيه طلقت، وإن لم تكن كذلك لم تطلق حتى يصيبها أو
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
بالطلاق وإنما وقعت بمجرد لعانها فلا حجة فيه، وسائر الأحاديث لم يقع فيها جمع الثلاث بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون مقرًا عليه. على أن حديث فاطمة بنت قيس أنه أرسل إليها بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها (رواه مسلم) ، وحديث امرأة رفاعة جاء فيه أنه طلقها آخر ثلاث تطليقات، متفق عليه، ولم يكن في شيء من ذلك جمع الثلاث.
مسألة 6: (ولا يحل طلاق المدخول بها في حيضها أو في طهر أصابها فيه) لأنه طلاق بدعة محرم لما روي «أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فذكر عمر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: " مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها» (رواه مسلم)
مسألة 7: (والسنة في الطلاق أن يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتى تنقضي عدتها) أجمعوا على أن هذا مصيب للسنة مطلق للعدة التي أمر الله سبحانه بها، قاله ابن المنذر وابن عبد البر (فمتى قال: أنت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت) في الحال لأنه وصف الطلقة بصفتها فوقعت في الحال، (وإن قال ذلك لها وهي في طهر أصابها فيه لم يقع حتى تحيض ثم تطهر) لأن الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زمن بدعة، فإذا طهرت من الحيضة المستقبلة طلقت حينئذ لأن الصفة وجدت.
1 -
مسألة 8: (وإن قال ذلك لحائض لم يقع في الحال لأن طلاقها طلاق بدعة، لكن إذا طهرت طلقت لأن الصفة وجدت حينئذ.
مسألة 9: (وإن قال لها: أنت طالق للبدعة وهي حائض أو في طهر أصابها فيه
(7) والسنة في الطلاق أن يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتى تنقضي عدتها، فمتى قال لها: أنت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت، وإن كانت في طهر أصابها فيه (8) أو حيض لم تطلق حتى تطهر من حيضة
(9) وإن قال لها أنت طالق للبدعة وهي حائض أو في طهر أصابها فيه طلقت، وإن لم تكن كذلك لم تطلق حتى يصيبها أو
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
بالطلاق وإنما وقعت بمجرد لعانها فلا حجة فيه، وسائر الأحاديث لم يقع فيها جمع الثلاث بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون مقرًا عليه. على أن حديث فاطمة بنت قيس أنه أرسل إليها بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها (رواه مسلم) ، وحديث امرأة رفاعة جاء فيه أنه طلقها آخر ثلاث تطليقات، متفق عليه، ولم يكن في شيء من ذلك جمع الثلاث.
مسألة 6: (ولا يحل طلاق المدخول بها في حيضها أو في طهر أصابها فيه) لأنه طلاق بدعة محرم لما روي «أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فذكر عمر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: " مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها» (رواه مسلم)
مسألة 7: (والسنة في الطلاق أن يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتى تنقضي عدتها) أجمعوا على أن هذا مصيب للسنة مطلق للعدة التي أمر الله سبحانه بها، قاله ابن المنذر وابن عبد البر (فمتى قال: أنت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت) في الحال لأنه وصف الطلقة بصفتها فوقعت في الحال، (وإن قال ذلك لها وهي في طهر أصابها فيه لم يقع حتى تحيض ثم تطهر) لأن الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زمن بدعة، فإذا طهرت من الحيضة المستقبلة طلقت حينئذ لأن الصفة وجدت.
1 -
مسألة 8: (وإن قال ذلك لحائض لم يقع في الحال لأن طلاقها طلاق بدعة، لكن إذا طهرت طلقت لأن الصفة وجدت حينئذ.
مسألة 9: (وإن قال لها: أنت طالق للبدعة وهي حائض أو في طهر أصابها فيه
(৬) সহবাসকৃত স্ত্রীকে তার ঋতুকালীন সময়ে অথবা এমন পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া বৈধ নয় যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে। কারণ «ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমর (রা.) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অবহিত করলে তিনি বললেন: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তাকে নিজের কাছে রাখে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর পুনরায় ঋতুবতী হয়, এরপর পুনরায় পবিত্র হয়। এরপর যদি তার নিকট তাকে তালাক দেওয়ার সংকল্প জাগে, তবে যেন তাকে স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দেয়"»
(৭) তালাকের সুন্নাত পদ্ধতি হলো, স্ত্রীকে এমন এক পবিত্রাবস্থায় এক তালাক দেওয়া যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেনি, অতঃপর তাকে ছেড়ে দেওয়া যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হয়। সুতরাং যখন স্বামী তাকে বলবে: "তুমি সুন্নাত অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা" আর সে এমন পবিত্রাবস্থায় থাকে যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেনি, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবে। আর যদি সে এমন পবিত্রাবস্থায় থাকে যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে (৮) অথবা ঋতুকালীন অবস্থায় থাকে, তবে সে ঋতু থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তালাকপ্রাপ্তা হবে না।
(৯) আর যদি সে তাকে বলে: "তুমি বিদআত অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা" এমতাবস্থায় যে সে ঋতুবতী অথবা এমন পবিত্রাবস্থায় আছে যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবে। আর যদি সে তেমন অবস্থায় না থাকে, তবে স্বামী তার সাথে সহবাস করা পর্যন্ত সে তালাকপ্রাপ্তা হবে না অথবা
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
তালাকের মাধ্যমে নয়, বরং বিচ্ছেদটি কেবল তার লি'আনের কারণেই কার্যকর হয়েছিল, তাই এতে (একত্রে তিন তালাকের) কোনো দলিল নেই। আর অন্যান্য হাদিসসমূহের কোনোটিতেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে একত্রে তিন তালাক প্রদানের ঘটনা ঘটেনি যা তিনি বহাল রেখেছেন বলে গণ্য হতে পারে। তাছাড়া ফাতিমা বিনতে কাইস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, স্বামী তার নিকট সেই তালাকটি পাঠিয়েছিলেন যা তার তালাকের অবশিষ্ট ছিল (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)। আর রিফাআহ-এর স্ত্রীর হাদিসে এসেছে যে, তিনি তাকে শেষ তিন তালাকের চূড়ান্তটি দিয়েছিলেন (বুখারি ও মুসলিম), এবং এগুলোর কোনোটিতেই একত্রে তিন তালাক দেওয়ার বিষয়টি ছিল না।
মাসআলা ৬: (সহবাসকৃত স্ত্রীকে তার ঋতুকালীন সময়ে অথবা এমন পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া হালাল নয় যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে) কারণ এটি একটি হারাম বিদআতি তালাক। যেহেতু বর্ণিত হয়েছে যে, «ইবনে উমর তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমর (রা.) বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অবহিত করলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার প্রতি রাগান্বিত হলেন। অতঃপর বললেন: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তাকে নিজের কাছে রাখে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর পুনরায় ঋতুবতী হয়, এরপর পুনরায় পবিত্র হয়। এরপর যদি তার নিকট তাকে তালাক দেওয়ার সংকল্প জাগে, তবে যেন তাকে স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দেয়"» (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)।
মাসআলা ৭: (তালাকের সুন্নাত পদ্ধতি হলো তাকে এমন এক পবিত্রাবস্থায় এক তালাক দেওয়া যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেনি, অতঃপর তাকে ছেড়ে দেওয়া যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হয়) উলামাগণ একমত হয়েছেন যে, এটি সুন্নাত অনুযায়ী প্রদানকৃত তালাক এবং সেই ইদ্দতের জন্য তালাক যার নির্দেশ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দিয়েছেন। এটি ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আব্দুল বার বলেছেন। (যখন স্বামী বলবে: তুমি সুন্নাত অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা, এমতাবস্থায় যে সে এমন পবিত্রাবস্থায় আছে যাতে সে সহবাস করেনি, তবে সে তৎক্ষণাৎ তালাকপ্রাপ্তা হবে) কারণ সে তালাকটিকে তার গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছে, ফলে তা তৎক্ষণাৎ কার্যকর হবে। (আর যদি সে তাকে এই কথাটি এমন অবস্থায় বলে যখন সে এমন পবিত্রাবস্থায় আছে যাতে সে সহবাস করেছে, তবে সে ঋতুবতী হওয়ার পর পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তালাক কার্যকর হবে না) কারণ যে পবিত্রাবস্থায় স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে এবং তার পরবর্তী ঋতুকাল হলো বিদআতের সময়। সুতরাং যখন সে পরবর্তী ঋতু থেকে পবিত্র হবে, তখন সে তালাকপ্রাপ্তা হবে যেহেতু তখন শর্তটি পাওয়া গেছে।
১ -
মাসআলা ৮: (আর যদি সে ঋতুবতী নারীকে এই কথা বলে, তবে তা তৎক্ষণাৎ কার্যকর হবে না কারণ তার তালাক বিদআতি তালাক। কিন্তু যখন সে পবিত্র হবে তখন তালাক কার্যকর হবে যেহেতু তখন শর্তটি পাওয়া গেছে)।
মাসআলা ৯: (আর যদি সে তাকে বলে: তুমি বিদআত অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা, এমতাবস্থায় যে সে ঋতুবতী অথবা এমন পবিত্রাবস্থায় আছে যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে)
(৭) তালাকের সুন্নাত পদ্ধতি হলো, স্ত্রীকে এমন এক পবিত্রাবস্থায় এক তালাক দেওয়া যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেনি, অতঃপর তাকে ছেড়ে দেওয়া যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হয়। সুতরাং যখন স্বামী তাকে বলবে: "তুমি সুন্নাত অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা" আর সে এমন পবিত্রাবস্থায় থাকে যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেনি, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবে। আর যদি সে এমন পবিত্রাবস্থায় থাকে যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে (৮) অথবা ঋতুকালীন অবস্থায় থাকে, তবে সে ঋতু থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তালাকপ্রাপ্তা হবে না।
(৯) আর যদি সে তাকে বলে: "তুমি বিদআত অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা" এমতাবস্থায় যে সে ঋতুবতী অথবা এমন পবিত্রাবস্থায় আছে যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবে। আর যদি সে তেমন অবস্থায় না থাকে, তবে স্বামী তার সাথে সহবাস করা পর্যন্ত সে তালাকপ্রাপ্তা হবে না অথবা
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
তালাকের মাধ্যমে নয়, বরং বিচ্ছেদটি কেবল তার লি'আনের কারণেই কার্যকর হয়েছিল, তাই এতে (একত্রে তিন তালাকের) কোনো দলিল নেই। আর অন্যান্য হাদিসসমূহের কোনোটিতেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে একত্রে তিন তালাক প্রদানের ঘটনা ঘটেনি যা তিনি বহাল রেখেছেন বলে গণ্য হতে পারে। তাছাড়া ফাতিমা বিনতে কাইস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, স্বামী তার নিকট সেই তালাকটি পাঠিয়েছিলেন যা তার তালাকের অবশিষ্ট ছিল (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)। আর রিফাআহ-এর স্ত্রীর হাদিসে এসেছে যে, তিনি তাকে শেষ তিন তালাকের চূড়ান্তটি দিয়েছিলেন (বুখারি ও মুসলিম), এবং এগুলোর কোনোটিতেই একত্রে তিন তালাক দেওয়ার বিষয়টি ছিল না।
মাসআলা ৬: (সহবাসকৃত স্ত্রীকে তার ঋতুকালীন সময়ে অথবা এমন পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া হালাল নয় যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে) কারণ এটি একটি হারাম বিদআতি তালাক। যেহেতু বর্ণিত হয়েছে যে, «ইবনে উমর তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমর (রা.) বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অবহিত করলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার প্রতি রাগান্বিত হলেন। অতঃপর বললেন: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তাকে নিজের কাছে রাখে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর পুনরায় ঋতুবতী হয়, এরপর পুনরায় পবিত্র হয়। এরপর যদি তার নিকট তাকে তালাক দেওয়ার সংকল্প জাগে, তবে যেন তাকে স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দেয়"» (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)।
মাসআলা ৭: (তালাকের সুন্নাত পদ্ধতি হলো তাকে এমন এক পবিত্রাবস্থায় এক তালাক দেওয়া যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেনি, অতঃপর তাকে ছেড়ে দেওয়া যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হয়) উলামাগণ একমত হয়েছেন যে, এটি সুন্নাত অনুযায়ী প্রদানকৃত তালাক এবং সেই ইদ্দতের জন্য তালাক যার নির্দেশ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দিয়েছেন। এটি ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আব্দুল বার বলেছেন। (যখন স্বামী বলবে: তুমি সুন্নাত অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা, এমতাবস্থায় যে সে এমন পবিত্রাবস্থায় আছে যাতে সে সহবাস করেনি, তবে সে তৎক্ষণাৎ তালাকপ্রাপ্তা হবে) কারণ সে তালাকটিকে তার গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছে, ফলে তা তৎক্ষণাৎ কার্যকর হবে। (আর যদি সে তাকে এই কথাটি এমন অবস্থায় বলে যখন সে এমন পবিত্রাবস্থায় আছে যাতে সে সহবাস করেছে, তবে সে ঋতুবতী হওয়ার পর পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তালাক কার্যকর হবে না) কারণ যে পবিত্রাবস্থায় স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে এবং তার পরবর্তী ঋতুকাল হলো বিদআতের সময়। সুতরাং যখন সে পরবর্তী ঋতু থেকে পবিত্র হবে, তখন সে তালাকপ্রাপ্তা হবে যেহেতু তখন শর্তটি পাওয়া গেছে।
১ -
মাসআলা ৮: (আর যদি সে ঋতুবতী নারীকে এই কথা বলে, তবে তা তৎক্ষণাৎ কার্যকর হবে না কারণ তার তালাক বিদআতি তালাক। কিন্তু যখন সে পবিত্র হবে তখন তালাক কার্যকর হবে যেহেতু তখন শর্তটি পাওয়া গেছে)।
মাসআলা ৯: (আর যদি সে তাকে বলে: তুমি বিদআত অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা, এমতাবস্থায় যে সে ঋতুবতী অথবা এমন পবিত্রাবস্থায় আছে যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 444)