فصل: وللأب تزويج أولاده الصغار ذكورهم وإناثهم وبناته الأبكار بغير إذنهم
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
[فصل في تزويج الأب أولاده الصغار]
(فصل: وللأب تزويج أولاده الصغار ذكورهم وإناثهم) أما الذكور فلما روي عن عمر أنه زوج ابنه وهو صغير فاختصموا إلى زيد فأجازاه جميعًا، رواه الأثرم، ولأنه يتصرف في ماله بغير تولية فملك تزويجه كابنته الصغيرة، وسواء كان عاقلًا أو معتوهًا لأنه إذا ملك تزويج العاقل فالمعتوه أولى، وأما تزويجه للإناث فإن (للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر) بغير خلاف، لأن الله سبحانه قال: {وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق: 4] فجعل للائي لم يحضن عدة ثلاثة أشهر، ولا تكون العدة ثلاثة أشهر إلا من طلاق في نكاح، فدل على أنها تزوج وتطلق، ولا إذن لها فتعتبر. وزوج أبو بكر عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة ست ولم يستأذنها، متفق عليه، وروى الأثرم أن قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست، فقيل له، فقال: ابنة الزبير إن مت ورثتني، وإن عشت كانت امرأتي. فأما البكر البالغ ففيها روايتان: إحداهما: له إجبارها، لما روى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر، وإذنها صماتها» (رواه مسلم) وإثباته الحق للأيم على الخصوص يدل على نفيه عن البكر، والرواية الأخرى: لا يجوز تزويجها إلا بإذنها لقوله صلى الله عليه وسلم: " «لا تنكح البكر حتى تستأذن. قيل: يا رسول الله فكيف إذنها؟ قال: أن تسكت» متفق عليه، وعنه لا يجوز تزويج ابنة تسع إلا بإذنها لقوله صلى الله عليه وسلم: " «تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها» رواه أبو داود. واليتيمة من لم تبلغ، وقد جعل لها إذنًا، وقد انتفى الإذن في حق من لم تبلغ تسعًا بالاتفاق، فيجب العمل به في حق بنت تسع لأن عائشة قالت: " إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة " رواه
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
[فصل في تزويج الأب أولاده الصغار]
(فصل: وللأب تزويج أولاده الصغار ذكورهم وإناثهم) أما الذكور فلما روي عن عمر أنه زوج ابنه وهو صغير فاختصموا إلى زيد فأجازاه جميعًا، رواه الأثرم، ولأنه يتصرف في ماله بغير تولية فملك تزويجه كابنته الصغيرة، وسواء كان عاقلًا أو معتوهًا لأنه إذا ملك تزويج العاقل فالمعتوه أولى، وأما تزويجه للإناث فإن (للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر) بغير خلاف، لأن الله سبحانه قال: {وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق: 4] فجعل للائي لم يحضن عدة ثلاثة أشهر، ولا تكون العدة ثلاثة أشهر إلا من طلاق في نكاح، فدل على أنها تزوج وتطلق، ولا إذن لها فتعتبر. وزوج أبو بكر عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة ست ولم يستأذنها، متفق عليه، وروى الأثرم أن قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست، فقيل له، فقال: ابنة الزبير إن مت ورثتني، وإن عشت كانت امرأتي. فأما البكر البالغ ففيها روايتان: إحداهما: له إجبارها، لما روى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر، وإذنها صماتها» (رواه مسلم) وإثباته الحق للأيم على الخصوص يدل على نفيه عن البكر، والرواية الأخرى: لا يجوز تزويجها إلا بإذنها لقوله صلى الله عليه وسلم: " «لا تنكح البكر حتى تستأذن. قيل: يا رسول الله فكيف إذنها؟ قال: أن تسكت» متفق عليه، وعنه لا يجوز تزويج ابنة تسع إلا بإذنها لقوله صلى الله عليه وسلم: " «تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها» رواه أبو داود. واليتيمة من لم تبلغ، وقد جعل لها إذنًا، وقد انتفى الإذن في حق من لم تبلغ تسعًا بالاتفاق، فيجب العمل به في حق بنت تسع لأن عائشة قالت: " إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة " رواه
পরিচ্ছেদ: পিতা তার নাবালক সন্তানদের—তা সে পুত্র হোক বা কন্যা—এবং তার কুমারী কন্যাদের তাদের অনুমতি ব্যতিরেকে বিবাহ দেওয়ার অধিকার রাখেন।
—
[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
[পিতা কর্তৃক তার নাবালক সন্তানদের বিবাহ প্রদান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ: পিতা তার নাবালক সন্তানদের—তা সে পুত্র হোক বা কন্যা—বিবাহ দেওয়ার অধিকার রাখেন।) পুত্রদের ক্ষেত্রে প্রমাণ হলো উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার নাবালক পুত্রকে বিবাহ দিয়েছিলেন। অতঃপর তারা যায়িদ (রা.)-এর নিকট বিষয়টি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলে তিনি তা বৈধ ঘোষণা করেন; এটি আসারাম বর্ণনা করেছেন। আর যেহেতু পিতা (নাবালক পুত্রের) সম্পদের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট অভিভাবকত্ব নিয়োগ ছাড়াই হস্তক্ষেপ বা পরিচালনা করতে পারেন, তাই নাবালিকা কন্যার ন্যায় তাকেও বিবাহ দেওয়ার অধিকার তিনি রাখেন। সন্তানটি সুস্থ মস্তিস্কের হোক বা অপ্রকৃতিস্থ—উভয় ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। কেননা যদি তিনি সুস্থ মস্তিস্কের সন্তানের বিবাহের অধিকার রাখেন, তবে অপ্রকৃতিস্থ বা বুদ্ধিপ্রতিবন্ধীর ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। আর কন্যাদের বিবাহের ক্ষেত্রে (পিতা তার নাবালিকা কুমারী কন্যাকে বিবাহ দিতে পারেন), এতে কোনো মতভেদ নেই। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যাদের ঋতুস্রাব হওয়ার সম্ভাবনা নেই, তাদের ব্যাপারে যদি তোমরা সংশয়ে থাক, তবে তাদের ইদ্দত হবে তিন মাস। আর যাদের এখনও ঋতু শুরু হয়নি (তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান)।" [আত-তালাক: ৪]। এখানে আল্লাহ যাদের ঋতু শুরু হয়নি তাদের জন্য তিন মাস ইদ্দত নির্ধারণ করেছেন। আর বিবাহিত অবস্থায় তালাক প্রদান ছাড়া ইদ্দত তিন মাস হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, নাবালিকার বিবাহ ও তালাক হতে পারে, আর সে ক্ষেত্রে তার অনুমতির বিষয়টি ধর্তব্য হবে না। আবু বকর (রা.) আয়েশা (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন যখন তার বয়স ছিল ছয় বছর, এবং তিনি তার অনুমতি গ্রহণ করেননি; এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত)। আসারাম বর্ণনা করেছেন যে, কুদামা ইবনে মাজউন জুবাইর (রা.)-এর কন্যাকে তার ভূমিষ্ঠ হওয়ার পরপরই বিবাহ করেন। তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "জুবাইরের কন্যা; আমি যদি মারা যাই সে আমার উত্তরাধিকারী হবে, আর যদি আমি বেঁচে থাকি তবে সে আমার স্ত্রী হবে।" প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী কন্যার ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো, পিতার তাকে বাধ্য করার অধিকার রয়েছে। এর দলিল হলো ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "স্বামীহীনা নারী তার অভিভাবকের তুলনায় নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার। আর কুমারী কন্যার নিকট অনুমতি চাওয়া হবে এবং তার নীরবতাই তার অনুমতি।" (মুসলিম)। স্বামীহীনা নারীর জন্য বিশেষভাবে এই অধিকার সাব্যস্ত করা প্রমাণ করে যে, কুমারীর ক্ষেত্রে সেই অধিকার নেই। দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: তার অনুমতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ নয়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কুমারী নারীকে তার অনুমতি গ্রহণ না করা পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! তার অনুমতি কেমন হবে?" তিনি বললেন: "তার নীরব থাকা।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। ইমাম আহমাদ থেকে অপর এক বর্ণনায় আছে যে, নয় বছর বয়সী কন্যার অনুমতি ছাড়া তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইয়াতিম মেয়ের নিকট তার নিজের ব্যাপারে অনুমতি চাওয়া হবে। যদি সে নীরব থাকে তবে তাই তার অনুমতি, আর যদি সে অস্বীকার করে তবে তার ওপর কোনো কর্তৃত্ব থাকবে না।" (আবু দাউদ)। ইয়াতিম হলো সেই যে প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, অথচ নবী (সা.) তার জন্য অনুমতির বিধান রেখেছেন। আর সর্বসম্মতিক্রমে নয় বছরের কম বয়সীদের ক্ষেত্রে অনুমতির বাধ্যবাধকতা নেই, তাই নয় বছর বয়সীদের ক্ষেত্রে এই হাদিস অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব। কারণ আয়েশা (রা.) বলেছেন: "যখন কোনো বালিকা নয় বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন সে নারীতে পরিণত হয়।" বর্ণিত হয়েছে...
—
[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
[পিতা কর্তৃক তার নাবালক সন্তানদের বিবাহ প্রদান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ: পিতা তার নাবালক সন্তানদের—তা সে পুত্র হোক বা কন্যা—বিবাহ দেওয়ার অধিকার রাখেন।) পুত্রদের ক্ষেত্রে প্রমাণ হলো উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার নাবালক পুত্রকে বিবাহ দিয়েছিলেন। অতঃপর তারা যায়িদ (রা.)-এর নিকট বিষয়টি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলে তিনি তা বৈধ ঘোষণা করেন; এটি আসারাম বর্ণনা করেছেন। আর যেহেতু পিতা (নাবালক পুত্রের) সম্পদের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট অভিভাবকত্ব নিয়োগ ছাড়াই হস্তক্ষেপ বা পরিচালনা করতে পারেন, তাই নাবালিকা কন্যার ন্যায় তাকেও বিবাহ দেওয়ার অধিকার তিনি রাখেন। সন্তানটি সুস্থ মস্তিস্কের হোক বা অপ্রকৃতিস্থ—উভয় ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। কেননা যদি তিনি সুস্থ মস্তিস্কের সন্তানের বিবাহের অধিকার রাখেন, তবে অপ্রকৃতিস্থ বা বুদ্ধিপ্রতিবন্ধীর ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। আর কন্যাদের বিবাহের ক্ষেত্রে (পিতা তার নাবালিকা কুমারী কন্যাকে বিবাহ দিতে পারেন), এতে কোনো মতভেদ নেই। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যাদের ঋতুস্রাব হওয়ার সম্ভাবনা নেই, তাদের ব্যাপারে যদি তোমরা সংশয়ে থাক, তবে তাদের ইদ্দত হবে তিন মাস। আর যাদের এখনও ঋতু শুরু হয়নি (তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান)।" [আত-তালাক: ৪]। এখানে আল্লাহ যাদের ঋতু শুরু হয়নি তাদের জন্য তিন মাস ইদ্দত নির্ধারণ করেছেন। আর বিবাহিত অবস্থায় তালাক প্রদান ছাড়া ইদ্দত তিন মাস হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, নাবালিকার বিবাহ ও তালাক হতে পারে, আর সে ক্ষেত্রে তার অনুমতির বিষয়টি ধর্তব্য হবে না। আবু বকর (রা.) আয়েশা (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন যখন তার বয়স ছিল ছয় বছর, এবং তিনি তার অনুমতি গ্রহণ করেননি; এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত)। আসারাম বর্ণনা করেছেন যে, কুদামা ইবনে মাজউন জুবাইর (রা.)-এর কন্যাকে তার ভূমিষ্ঠ হওয়ার পরপরই বিবাহ করেন। তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "জুবাইরের কন্যা; আমি যদি মারা যাই সে আমার উত্তরাধিকারী হবে, আর যদি আমি বেঁচে থাকি তবে সে আমার স্ত্রী হবে।" প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী কন্যার ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো, পিতার তাকে বাধ্য করার অধিকার রয়েছে। এর দলিল হলো ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "স্বামীহীনা নারী তার অভিভাবকের তুলনায় নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার। আর কুমারী কন্যার নিকট অনুমতি চাওয়া হবে এবং তার নীরবতাই তার অনুমতি।" (মুসলিম)। স্বামীহীনা নারীর জন্য বিশেষভাবে এই অধিকার সাব্যস্ত করা প্রমাণ করে যে, কুমারীর ক্ষেত্রে সেই অধিকার নেই। দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: তার অনুমতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ নয়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কুমারী নারীকে তার অনুমতি গ্রহণ না করা পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! তার অনুমতি কেমন হবে?" তিনি বললেন: "তার নীরব থাকা।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। ইমাম আহমাদ থেকে অপর এক বর্ণনায় আছে যে, নয় বছর বয়সী কন্যার অনুমতি ছাড়া তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইয়াতিম মেয়ের নিকট তার নিজের ব্যাপারে অনুমতি চাওয়া হবে। যদি সে নীরব থাকে তবে তাই তার অনুমতি, আর যদি সে অস্বীকার করে তবে তার ওপর কোনো কর্তৃত্ব থাকবে না।" (আবু দাউদ)। ইয়াতিম হলো সেই যে প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, অথচ নবী (সা.) তার জন্য অনুমতির বিধান রেখেছেন। আর সর্বসম্মতিক্রমে নয় বছরের কম বয়সীদের ক্ষেত্রে অনুমতির বাধ্যবাধকতা নেই, তাই নয় বছর বয়সীদের ক্ষেত্রে এই হাদিস অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব। কারণ আয়েশা (রা.) বলেছেন: "যখন কোনো বালিকা নয় বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন সে নারীতে পরিণত হয়।" বর্ণিত হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 393)