باب ولاية النكاح لا نكاح إلا بولي
(9) وشاهدين من المسلمين
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
[باب ولاية النكاح]
(لا نكاح إلا بولي) لما روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا نكاح إلا بولي» قال الإمام أحمد: هذا حديث صحيح، وعنه أن للمرأة تزويج معتقها وأمتها، فيخرج منه صحة تزويج نفسها بإذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة، لما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل، فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له» رواه أبو داود والترمذي، فمفهومه صحته بإذنه، ولأن المنع لحقه فجاز بإذنه كنكاح العبد، والأول المذهب لعموم الخبر، ولأن المرأة غير مأمونة على البضع لنقص عقلها وسرعة انخداعها فلم يجز تفويضه إليها كالمبذر في المال، بخلاف العبد فإن المنع لحق الولي خاصة، وإنما ذكر تزويجها بغير إذن وليها لأنه الغالب، إذ لو رضي لكان هو المباشر له دونها.
مسألة 9: (ولا ينعقد إلا بشاهدين من المسلمين) لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» رواه أبو بكر الخلال وابن بطة بإسنادهما. وروى الدارقطني عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا بد في النكاح من أربعة: الولي، والزوج، والشاهدان» " ولأنه يتعلق به حق لغير المتعاقدين - وهو الولد - فاشترطت فيه الشهادة لئلا يتجاحداه فيضيع نسبه. وتشترط في الشهود شروط، منها العدالة لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» ، ومنها أن يكونا ذكرين لما روى أبو عبيدة في كتاب الأموال عن الزهري أنه قال: مضت السنة أن لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في
(9) وشاهدين من المسلمين
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
[باب ولاية النكاح]
(لا نكاح إلا بولي) لما روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا نكاح إلا بولي» قال الإمام أحمد: هذا حديث صحيح، وعنه أن للمرأة تزويج معتقها وأمتها، فيخرج منه صحة تزويج نفسها بإذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة، لما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل، فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له» رواه أبو داود والترمذي، فمفهومه صحته بإذنه، ولأن المنع لحقه فجاز بإذنه كنكاح العبد، والأول المذهب لعموم الخبر، ولأن المرأة غير مأمونة على البضع لنقص عقلها وسرعة انخداعها فلم يجز تفويضه إليها كالمبذر في المال، بخلاف العبد فإن المنع لحق الولي خاصة، وإنما ذكر تزويجها بغير إذن وليها لأنه الغالب، إذ لو رضي لكان هو المباشر له دونها.
مسألة 9: (ولا ينعقد إلا بشاهدين من المسلمين) لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» رواه أبو بكر الخلال وابن بطة بإسنادهما. وروى الدارقطني عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا بد في النكاح من أربعة: الولي، والزوج، والشاهدان» " ولأنه يتعلق به حق لغير المتعاقدين - وهو الولد - فاشترطت فيه الشهادة لئلا يتجاحداه فيضيع نسبه. وتشترط في الشهود شروط، منها العدالة لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» ، ومنها أن يكونا ذكرين لما روى أبو عبيدة في كتاب الأموال عن الزهري أنه قال: مضت السنة أن لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في
বিবাহের অভিভাবকত্ব অধ্যায় অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই
(৯) এবং মুসলমানদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী থাকতে হবে।
—
[আল-উমদাহর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-উদ্দাহ]
[বিবাহের অভিভাবকত্ব অধ্যায়]
(অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই) কারণ আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।” ইমাম আহমাদ (র.) বলেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যে, নারীর জন্য তার মুক্ত করা গোলাম বা দাসীর বিয়ে দেওয়ার অধিকার রয়েছে; এর মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় যে, অভিভাবকের অনুমতিক্রমে সে নিজেকে বিবাহ দিতে পারে এবং প্রতিনিধির মাধ্যমে অন্যকেও বিবাহ দিতে পারে। যেহেতু আয়েশা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “যে নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া নিজেকে বিবাহ দিবে, তার বিবাহ বাতিল, বাতিল, বাতিল। এরপর যদি স্বামী তার সাথে সহবাস করে, তবে সে তার লজ্জাস্থান হালাল করার বিনিময়ে মোহর পাবে। আর যদি তারা বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে যার কোনো অভিভাবক নেই, সুলতান (রাষ্ট্রপ্রধান) তার অভিভাবক।” এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এর মর্মার্থ হলো অভিভাবকের অনুমতিক্রমে বিবাহটি শুদ্ধ হবে। আর যেহেতু এই নিষেধাজ্ঞাটি অভিভাবকের হকের কারণে, তাই তার অনুমতিক্রমে এটি জায়েয, যেমন গোলামের বিবাহের ক্ষেত্রে (মালিকের অনুমতিতে) হয়ে থাকে। তবে প্রথম মতটিই মাযহাবের (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মত, কারণ হাদীসটি ব্যাপক। তাছাড়া নারী তার লজ্জাস্থানের বিষয়ে নিরাপদ নয়, কারণ তার বুদ্ধিবৃত্তিক অপূর্ণতা রয়েছে এবং সে দ্রুত প্রতারিত হতে পারে। তাই সম্পদ অপচয়কারীর মতো এই বিষয়টি তার ওপর সোপর্দ করা জায়েয নয়। গোলামের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে নিষেধাজ্ঞা কেবল অভিভাবকের হকের কারণে। আর অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহের বিষয়টি এখানে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এটিই ঘটে থাকে, কারণ যদি অভিভাবক সম্মত থাকতেন তবে নারী নয়, তিনিই সরাসরি বিয়ে সম্পাদন করতেন।
মাসআলা ৯: (এবং মুসলমানদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী ছাড়া বিবাহ সম্পন্ন হবে না) কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “অভিভাবক ও দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।” আবু বকর আল-খাল্লাল ও ইবনে বাত্তাহ তাঁদের সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনী আয়েশা (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “বিবাহের জন্য চারজনের উপস্থিতি আবশ্যক: অভিভাবক, স্বামী এবং দুইজন সাক্ষী।” আর যেহেতু এটি চুক্তি সম্পাদনকারী দুজনের বাইরে অন্য একজনের (অর্থাৎ সন্তানের) হকের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই এতে সাক্ষ্য প্রদানকে শর্ত করা হয়েছে যাতে তারা একে অপরকে অস্বীকার করতে না পারে এবং এর ফলে বংশ পরিচয় নষ্ট না হয়। সাক্ষীদের ক্ষেত্রে কিছু শর্ত রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত), কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “অভিভাবক ও দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।” আরেকটি শর্ত হলো সাক্ষী দুজনকে পুরুষ হতে হবে, কারণ আবু উবাইদ ‘কিতাবুল আমওয়াল’-এ যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সুন্নাহ অনুযায়ী এটিই চলে আসছে যে, হদ (দণ্ডবিধি) ও বিবাহের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না এবং...
(৯) এবং মুসলমানদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী থাকতে হবে।
—
[আল-উমদাহর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-উদ্দাহ]
[বিবাহের অভিভাবকত্ব অধ্যায়]
(অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই) কারণ আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।” ইমাম আহমাদ (র.) বলেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যে, নারীর জন্য তার মুক্ত করা গোলাম বা দাসীর বিয়ে দেওয়ার অধিকার রয়েছে; এর মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় যে, অভিভাবকের অনুমতিক্রমে সে নিজেকে বিবাহ দিতে পারে এবং প্রতিনিধির মাধ্যমে অন্যকেও বিবাহ দিতে পারে। যেহেতু আয়েশা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “যে নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া নিজেকে বিবাহ দিবে, তার বিবাহ বাতিল, বাতিল, বাতিল। এরপর যদি স্বামী তার সাথে সহবাস করে, তবে সে তার লজ্জাস্থান হালাল করার বিনিময়ে মোহর পাবে। আর যদি তারা বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে যার কোনো অভিভাবক নেই, সুলতান (রাষ্ট্রপ্রধান) তার অভিভাবক।” এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এর মর্মার্থ হলো অভিভাবকের অনুমতিক্রমে বিবাহটি শুদ্ধ হবে। আর যেহেতু এই নিষেধাজ্ঞাটি অভিভাবকের হকের কারণে, তাই তার অনুমতিক্রমে এটি জায়েয, যেমন গোলামের বিবাহের ক্ষেত্রে (মালিকের অনুমতিতে) হয়ে থাকে। তবে প্রথম মতটিই মাযহাবের (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মত, কারণ হাদীসটি ব্যাপক। তাছাড়া নারী তার লজ্জাস্থানের বিষয়ে নিরাপদ নয়, কারণ তার বুদ্ধিবৃত্তিক অপূর্ণতা রয়েছে এবং সে দ্রুত প্রতারিত হতে পারে। তাই সম্পদ অপচয়কারীর মতো এই বিষয়টি তার ওপর সোপর্দ করা জায়েয নয়। গোলামের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে নিষেধাজ্ঞা কেবল অভিভাবকের হকের কারণে। আর অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহের বিষয়টি এখানে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এটিই ঘটে থাকে, কারণ যদি অভিভাবক সম্মত থাকতেন তবে নারী নয়, তিনিই সরাসরি বিয়ে সম্পাদন করতেন।
মাসআলা ৯: (এবং মুসলমানদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী ছাড়া বিবাহ সম্পন্ন হবে না) কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “অভিভাবক ও দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।” আবু বকর আল-খাল্লাল ও ইবনে বাত্তাহ তাঁদের সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনী আয়েশা (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “বিবাহের জন্য চারজনের উপস্থিতি আবশ্যক: অভিভাবক, স্বামী এবং দুইজন সাক্ষী।” আর যেহেতু এটি চুক্তি সম্পাদনকারী দুজনের বাইরে অন্য একজনের (অর্থাৎ সন্তানের) হকের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই এতে সাক্ষ্য প্রদানকে শর্ত করা হয়েছে যাতে তারা একে অপরকে অস্বীকার করতে না পারে এবং এর ফলে বংশ পরিচয় নষ্ট না হয়। সাক্ষীদের ক্ষেত্রে কিছু শর্ত রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত), কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “অভিভাবক ও দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।” আরেকটি শর্ত হলো সাক্ষী দুজনকে পুরুষ হতে হবে, কারণ আবু উবাইদ ‘কিতাবুল আমওয়াল’-এ যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সুন্নাহ অনুযায়ী এটিই চলে আসছে যে, হদ (দণ্ডবিধি) ও বিবাহের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না এবং...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 390)