(81) وينفق على المفلس وعلى من تلزمه مؤنته من ماله إلى أن يفرغ من القسمة
(82) فإن وجب له حق بشاهد فأبى أن يحلف لم يكن لغرمائه أن يحلفوا
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
مسألة 81: (وينفق على المفلس وعلى من تلزمه مؤنته من ماله إلى أن يفرغ من القسمة) وذلك أنه إذا حجر عليه فإن كان ذا كسب يفي بنفقته ومن تلزمه نفقته فنفقته في كسبه، لأنه لا حاجة إلى إخراج ماله وهو يكسب ما ينفقه، ولأنه مستغن بكسبه عن ماله فلم يجز أخذ ماله كما لم يجز أخذ زيادة عن النفقة، وإن كان كسبه دون نفقته كملناها من ماله، وإن لم يكن ذا كسب أنفق عليه من ماله في مدة الحجر، وإن طالت؛ لأن ملكه قبل القسمة باق، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» .
ومعلوم أن فيمن يعوله من تجب عليه نفقته وتكون دينًا عليه وهي الزوجة، فإذا قدم نفقة نفسه على نفقة الزوجة فكذلك على حق الغرماء.
ولأن الحي آكد حرمة من الميت لأنه مضمون بالإتلاف، وتقديم تجهيز الميت ومؤنته على دينه، متفق عليه، فنفقته أولى.
وتقدم أيضًا نفقة من تلزمه نفقته من أقاربه مثل الوالدين والمولودين وغيرهم ممن تجب نفقتهم لأنهم يجرون مجرى نفسه؛ لأنهم يعتقون عليه إذا ملكهم كما يعتقون إذا ملك نفسه فيما إذا كان مكاتبًا فعتق وهم في ملكه، وكانت نفقتهم كنفقته.
وتقدم نفقة زوجته لأن نفقتها آكد من نفقة الأقارب لأنها تجب على طريق المعاوضة وفيها معنى الإحياء كما في الأقارب.
مسألة 82: (وإن وجب له حق بشاهد فأبى أن يحلف لم يكن لغرمائه أن يحلفوا) وذلك أن المفلس في الدعوى كغيره، فإذا ادعى حقًا له به شاهد عدل وحلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء، وإن امتنع لم يجبر لأنه قد لا يعلم صدق الشاهد، وقد يعلم كذبه.
ولا يملك الغرماء أن يحلفوا مع الشاهد لأنهم يثبتون ملكًا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز، كما لم يجز لزوجته أن تحلف لإثبات ملك لزوجها لتتعلق نفقتها به، وفارق الورثة لأنهم يثبتون ملكًا لأنفسهم إذا حلفوا بعد موت مورثهم.
(82) فإن وجب له حق بشاهد فأبى أن يحلف لم يكن لغرمائه أن يحلفوا
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
مسألة 81: (وينفق على المفلس وعلى من تلزمه مؤنته من ماله إلى أن يفرغ من القسمة) وذلك أنه إذا حجر عليه فإن كان ذا كسب يفي بنفقته ومن تلزمه نفقته فنفقته في كسبه، لأنه لا حاجة إلى إخراج ماله وهو يكسب ما ينفقه، ولأنه مستغن بكسبه عن ماله فلم يجز أخذ ماله كما لم يجز أخذ زيادة عن النفقة، وإن كان كسبه دون نفقته كملناها من ماله، وإن لم يكن ذا كسب أنفق عليه من ماله في مدة الحجر، وإن طالت؛ لأن ملكه قبل القسمة باق، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» .
ومعلوم أن فيمن يعوله من تجب عليه نفقته وتكون دينًا عليه وهي الزوجة، فإذا قدم نفقة نفسه على نفقة الزوجة فكذلك على حق الغرماء.
ولأن الحي آكد حرمة من الميت لأنه مضمون بالإتلاف، وتقديم تجهيز الميت ومؤنته على دينه، متفق عليه، فنفقته أولى.
وتقدم أيضًا نفقة من تلزمه نفقته من أقاربه مثل الوالدين والمولودين وغيرهم ممن تجب نفقتهم لأنهم يجرون مجرى نفسه؛ لأنهم يعتقون عليه إذا ملكهم كما يعتقون إذا ملك نفسه فيما إذا كان مكاتبًا فعتق وهم في ملكه، وكانت نفقتهم كنفقته.
وتقدم نفقة زوجته لأن نفقتها آكد من نفقة الأقارب لأنها تجب على طريق المعاوضة وفيها معنى الإحياء كما في الأقارب.
مسألة 82: (وإن وجب له حق بشاهد فأبى أن يحلف لم يكن لغرمائه أن يحلفوا) وذلك أن المفلس في الدعوى كغيره، فإذا ادعى حقًا له به شاهد عدل وحلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء، وإن امتنع لم يجبر لأنه قد لا يعلم صدق الشاهد، وقد يعلم كذبه.
ولا يملك الغرماء أن يحلفوا مع الشاهد لأنهم يثبتون ملكًا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز، كما لم يجز لزوجته أن تحلف لإثبات ملك لزوجها لتتعلق نفقتها به، وفارق الورثة لأنهم يثبتون ملكًا لأنفسهم إذا حلفوا بعد موت مورثهم.
(81) দেউলিয়া ব্যক্তি এবং যাদের ভরণপোষণ তার ওপর বাধ্যতামূলক, তাদের জন্য সম্পদ বণ্টন শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার সম্পদ থেকে ব্যয় করা হবে।
(82) যদি একজন সাক্ষীর মাধ্যমে তার কোনো অধিকার সাব্যস্ত হয় এবং সে শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে পাওনাদারদের জন্য শপথ করার অধিকার থাকবে না।
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসয়ালা ৮১: (দেউলিয়া ব্যক্তি এবং যাদের ভরণপোষণ তার ওপর বাধ্যতামূলক, তাদের জন্য বণ্টন শেষ হওয়া পর্যন্ত তার সম্পদ থেকে ব্যয় করা হবে) এর কারণ হলো, যখন তার ওপর বিধি-নিষেধ আরোপ করা হয়, তখন যদি সে উপার্জনক্ষম হয় যা তার নিজের এবং তার ওপর নির্ভরশীলদের ভরণপোষণের জন্য যথেষ্ট, তবে তার ভরণপোষণ তার উপার্জন থেকেই নির্বাহ করা হবে। কেননা তার সম্পদ থেকে ব্যয় করার প্রয়োজন নেই যখন সে তার প্রয়োজনীয় খরচ নিজেই উপার্জন করছে। আর যেহেতু সে উপার্জনের মাধ্যমে তার সম্পদ থেকে অমুখাপেক্ষী, তাই তার সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ নয় যেমনটি ভরণপোষণের অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করা বৈধ নয়। আর যদি তার উপার্জন ভরণপোষণের চেয়ে কম হয়, তবে আমরা তা তার সম্পদ থেকে পূর্ণ করব। আর যদি সে উপার্জনক্ষম না হয়, তবে বিধি-নিষেধের সময়কালে তার সম্পদ থেকেই তার ওপর ব্যয় করা হবে, যদিও তা দীর্ঘ হয়। কারণ বণ্টনের আগে তার মালিকানা অবশিষ্ট থাকে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তুমি তোমার নিজের থেকে শুরু করো, তারপর তাদের থেকে যারা তোমার ওপর নির্ভরশীল।"
এটা সুপরিচিত যে, যাদের ভরণপোষণ তার ওপর বাধ্যতামূলক তারা তার নির্ভরশীলদের অন্তর্ভুক্ত এবং তা তার ওপর ঋণস্বরূপ হয়, আর তারা হলো স্ত্রী। অতএব, যখন সে নিজের ভরণপোষণকে স্ত্রীর ভরণপোষণের ওপর প্রাধান্য দেয়, তেমনিভাবে তা পাওনাদারদের হকের ওপরও প্রাধান্য পাবে।
আর যেহেতু জীবিত ব্যক্তির মর্যাদা মৃত ব্যক্তির চেয়ে অধিক সুনিশ্চিত, কেননা তাকে ধ্বংস হওয়া থেকে রক্ষা করা সুনিশ্চিতভাবে আবশ্যক। আর মৃত ব্যক্তির দাফন-কাফন ও আনুষঙ্গিক খরচকে তার ঋণের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত, সুতরাং জীবিতের ভরণপোষণ আরও বেশি প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য।
একইভাবে তার সেই নিকটাত্মীয়দের ভরণপোষণও প্রাধান্য পাবে যাদের ভরণপোষণ প্রদান করা তার ওপর বাধ্যতামূলক, যেমন পিতা-মাতা, সন্তানাদি এবং অন্যান্যরা। কারণ তারা তার নিজের স্থলাভিষিক্ত; কেননা সে যদি তাদের মালিক হয় তবে তারা মুক্ত হয়ে যায়, যেমনটি মুকাতাব গোলামের ক্ষেত্রে সে যদি নিজের মালিকানা লাভ করে তবে সে মুক্ত হয়ে যায় এবং তারা তার মালিকানাধীন থাকা অবস্থায়। তাই তাদের ভরণপোষণ তার নিজের ভরণপোষণের মতোই।
আর স্ত্রীর ভরণপোষণ আগে প্রদান করা হবে, কারণ তার ভরণপোষণ আত্মীয়দের ভরণপোষণের চেয়ে অধিক সুনিশ্চিত। কেননা এটি বিনিময় চুক্তির ভিত্তিতে আবশ্যক হয় এবং এতে জীবন ধারণের অর্থ নিহিত রয়েছে যেমনটি আত্মীয়দের ক্ষেত্রে থাকে।
মাসয়ালা ৮২: (আর যদি একজন সাক্ষীর মাধ্যমে তার কোনো অধিকার সাব্যস্ত হয় এবং সে শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে পাওনাদারদের জন্য শপথ করার অধিকার থাকবে না) এর কারণ হলো, মামলার ক্ষেত্রে দেউলিয়া ব্যক্তি অন্য সবার মতোই। সুতরাং সে যদি তার কোনো পাওনার দাবি করে যার পক্ষে একজন ন্যায়নিষ্ঠ সাক্ষী রয়েছে এবং সে তার সাক্ষীর সাথে শপথ করে, তবে সম্পদ সাব্যস্ত হবে এবং তার সাথে পাওনাদারদের অধিকার সংশ্লিষ্ট হবে। আর যদি সে বিরত থাকে, তবে তাকে বাধ্য করা হবে না, কারণ সে সাক্ষীর সত্যতা সম্পর্কে নাও জানতে পারে, অথবা সে তার মিথ্যা সম্পর্কে জানতে পারে।
আর পাওনাদারদের সাক্ষীর সাথে শপথ করার অধিকার নেই, কারণ তারা অন্যের মালিকানা সাব্যস্ত করছে যাতে তা সাব্যস্ত হওয়ার পর তাদের অধিকার তার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, তাই তা বৈধ নয়। যেমন স্ত্রীর জন্য তার স্বামীর মালিকানা সাব্যস্ত করতে শপথ করা বৈধ নয় যাতে তার ভরণপোষণ তার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে। আর এটি উত্তরাধিকারীদের থেকে ভিন্ন, কারণ তারা তাদের পূর্বসূরির মৃত্যুর পর শপথ করলে নিজেদের মালিকানা সাব্যস্ত করে।
(82) যদি একজন সাক্ষীর মাধ্যমে তার কোনো অধিকার সাব্যস্ত হয় এবং সে শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে পাওনাদারদের জন্য শপথ করার অধিকার থাকবে না।
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসয়ালা ৮১: (দেউলিয়া ব্যক্তি এবং যাদের ভরণপোষণ তার ওপর বাধ্যতামূলক, তাদের জন্য বণ্টন শেষ হওয়া পর্যন্ত তার সম্পদ থেকে ব্যয় করা হবে) এর কারণ হলো, যখন তার ওপর বিধি-নিষেধ আরোপ করা হয়, তখন যদি সে উপার্জনক্ষম হয় যা তার নিজের এবং তার ওপর নির্ভরশীলদের ভরণপোষণের জন্য যথেষ্ট, তবে তার ভরণপোষণ তার উপার্জন থেকেই নির্বাহ করা হবে। কেননা তার সম্পদ থেকে ব্যয় করার প্রয়োজন নেই যখন সে তার প্রয়োজনীয় খরচ নিজেই উপার্জন করছে। আর যেহেতু সে উপার্জনের মাধ্যমে তার সম্পদ থেকে অমুখাপেক্ষী, তাই তার সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ নয় যেমনটি ভরণপোষণের অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করা বৈধ নয়। আর যদি তার উপার্জন ভরণপোষণের চেয়ে কম হয়, তবে আমরা তা তার সম্পদ থেকে পূর্ণ করব। আর যদি সে উপার্জনক্ষম না হয়, তবে বিধি-নিষেধের সময়কালে তার সম্পদ থেকেই তার ওপর ব্যয় করা হবে, যদিও তা দীর্ঘ হয়। কারণ বণ্টনের আগে তার মালিকানা অবশিষ্ট থাকে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তুমি তোমার নিজের থেকে শুরু করো, তারপর তাদের থেকে যারা তোমার ওপর নির্ভরশীল।"
এটা সুপরিচিত যে, যাদের ভরণপোষণ তার ওপর বাধ্যতামূলক তারা তার নির্ভরশীলদের অন্তর্ভুক্ত এবং তা তার ওপর ঋণস্বরূপ হয়, আর তারা হলো স্ত্রী। অতএব, যখন সে নিজের ভরণপোষণকে স্ত্রীর ভরণপোষণের ওপর প্রাধান্য দেয়, তেমনিভাবে তা পাওনাদারদের হকের ওপরও প্রাধান্য পাবে।
আর যেহেতু জীবিত ব্যক্তির মর্যাদা মৃত ব্যক্তির চেয়ে অধিক সুনিশ্চিত, কেননা তাকে ধ্বংস হওয়া থেকে রক্ষা করা সুনিশ্চিতভাবে আবশ্যক। আর মৃত ব্যক্তির দাফন-কাফন ও আনুষঙ্গিক খরচকে তার ঋণের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত, সুতরাং জীবিতের ভরণপোষণ আরও বেশি প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য।
একইভাবে তার সেই নিকটাত্মীয়দের ভরণপোষণও প্রাধান্য পাবে যাদের ভরণপোষণ প্রদান করা তার ওপর বাধ্যতামূলক, যেমন পিতা-মাতা, সন্তানাদি এবং অন্যান্যরা। কারণ তারা তার নিজের স্থলাভিষিক্ত; কেননা সে যদি তাদের মালিক হয় তবে তারা মুক্ত হয়ে যায়, যেমনটি মুকাতাব গোলামের ক্ষেত্রে সে যদি নিজের মালিকানা লাভ করে তবে সে মুক্ত হয়ে যায় এবং তারা তার মালিকানাধীন থাকা অবস্থায়। তাই তাদের ভরণপোষণ তার নিজের ভরণপোষণের মতোই।
আর স্ত্রীর ভরণপোষণ আগে প্রদান করা হবে, কারণ তার ভরণপোষণ আত্মীয়দের ভরণপোষণের চেয়ে অধিক সুনিশ্চিত। কেননা এটি বিনিময় চুক্তির ভিত্তিতে আবশ্যক হয় এবং এতে জীবন ধারণের অর্থ নিহিত রয়েছে যেমনটি আত্মীয়দের ক্ষেত্রে থাকে।
মাসয়ালা ৮২: (আর যদি একজন সাক্ষীর মাধ্যমে তার কোনো অধিকার সাব্যস্ত হয় এবং সে শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে পাওনাদারদের জন্য শপথ করার অধিকার থাকবে না) এর কারণ হলো, মামলার ক্ষেত্রে দেউলিয়া ব্যক্তি অন্য সবার মতোই। সুতরাং সে যদি তার কোনো পাওনার দাবি করে যার পক্ষে একজন ন্যায়নিষ্ঠ সাক্ষী রয়েছে এবং সে তার সাক্ষীর সাথে শপথ করে, তবে সম্পদ সাব্যস্ত হবে এবং তার সাথে পাওনাদারদের অধিকার সংশ্লিষ্ট হবে। আর যদি সে বিরত থাকে, তবে তাকে বাধ্য করা হবে না, কারণ সে সাক্ষীর সত্যতা সম্পর্কে নাও জানতে পারে, অথবা সে তার মিথ্যা সম্পর্কে জানতে পারে।
আর পাওনাদারদের সাক্ষীর সাথে শপথ করার অধিকার নেই, কারণ তারা অন্যের মালিকানা সাব্যস্ত করছে যাতে তা সাব্যস্ত হওয়ার পর তাদের অধিকার তার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, তাই তা বৈধ নয়। যেমন স্ত্রীর জন্য তার স্বামীর মালিকানা সাব্যস্ত করতে শপথ করা বৈধ নয় যাতে তার ভরণপোষণ তার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে। আর এটি উত্তরাধিকারীদের থেকে ভিন্ন, কারণ তারা তাদের পূর্বসূরির মৃত্যুর পর শপথ করলে নিজেদের মালিকানা সাব্যস্ত করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)