ضمها إلى قيمة العروض في تكميل النصاب
(47) وإذا نوى بعروض التجارة القنية فلا زكاة فيها ثم إن نوى بها بعد ذلك التجارة استأنف له حولًا.
باب زكاة الفطر
وهي واجبة على كل مسلم إذا ملك فضلًا عن قوته وقوت عياله ليلة العيد ويومه
(48) وقدر الفطرة صاع من البر أو الشعير أو دقيقهما أو سويقهما أو من التمر أو الزبيب
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
النصاب) لأنه معد للنماء. والزكاة تجب في القيمة وهي إما ذهب وإما فضة فوجبت الزكاة في الجميع كما لو كان الكل للتجارة.
مسألة 47: (وإذا نوى بعروض التجارة القنية فلا زكاة فيها) لأن القنية الأصل (ثم إن نوى بها بعد ذلك التجارة) ففيه روايتان: إحداهما: يصير للتجارة بمجرد النية اختارها أبو بكر للخبر، ولأنه يصير للقنية بمجرد النية فكذلك للتجارة. والثانية: لا يصير للتجارة حتى يتبعه بنية التجارة لأن ما لا تتعلق به الزكاة من أصله لا يصير لها بمجرد النية كالمعلوفة إذا نوى بها الإسامة، وفارق نية القنية لأنها الأصل فيكفي فيها مجرد النية كالإقامة مع السفر.
[باب زكاة الفطر]
(وهي واجبة على كل مسلم) تلزمه مؤنة نفسه (إذا فضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته) صاع، لما روى ابن عمر قال: «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على الذكر والأنثى والحر والمملوك من المسلمين صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير، فعدل الناس به نصف صاع من بر على الصغير والكبير، وأمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى صلاة العيد» متفق عليه.
مسألة 48: (وقدر الفطرة صاع من البر أو الشعير أو دقيقهما أو سويقهما أو من التمر أو الزبيب) لما روى أبو سعيد قال: «كنا نعطيها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعًا من طعام أو صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير أو صاعًا من أقط أو صاعًا من زبيب، فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال: إن مدًا من هذا يعدل مدين. قال أبو سعيد: فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه» متفق عليه.
(47) وإذا نوى بعروض التجارة القنية فلا زكاة فيها ثم إن نوى بها بعد ذلك التجارة استأنف له حولًا.
باب زكاة الفطر
وهي واجبة على كل مسلم إذا ملك فضلًا عن قوته وقوت عياله ليلة العيد ويومه
(48) وقدر الفطرة صاع من البر أو الشعير أو دقيقهما أو سويقهما أو من التمر أو الزبيب
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
النصاب) لأنه معد للنماء. والزكاة تجب في القيمة وهي إما ذهب وإما فضة فوجبت الزكاة في الجميع كما لو كان الكل للتجارة.
مسألة 47: (وإذا نوى بعروض التجارة القنية فلا زكاة فيها) لأن القنية الأصل (ثم إن نوى بها بعد ذلك التجارة) ففيه روايتان: إحداهما: يصير للتجارة بمجرد النية اختارها أبو بكر للخبر، ولأنه يصير للقنية بمجرد النية فكذلك للتجارة. والثانية: لا يصير للتجارة حتى يتبعه بنية التجارة لأن ما لا تتعلق به الزكاة من أصله لا يصير لها بمجرد النية كالمعلوفة إذا نوى بها الإسامة، وفارق نية القنية لأنها الأصل فيكفي فيها مجرد النية كالإقامة مع السفر.
[باب زكاة الفطر]
(وهي واجبة على كل مسلم) تلزمه مؤنة نفسه (إذا فضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته) صاع، لما روى ابن عمر قال: «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على الذكر والأنثى والحر والمملوك من المسلمين صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير، فعدل الناس به نصف صاع من بر على الصغير والكبير، وأمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى صلاة العيد» متفق عليه.
مسألة 48: (وقدر الفطرة صاع من البر أو الشعير أو دقيقهما أو سويقهما أو من التمر أو الزبيب) لما روى أبو سعيد قال: «كنا نعطيها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعًا من طعام أو صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير أو صاعًا من أقط أو صاعًا من زبيب، فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال: إن مدًا من هذا يعدل مدين. قال أبو سعيد: فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه» متفق عليه.
নিসাব পূর্ণ করার জন্য একে বাণিজ্যিক পণ্যের মূল্যের সাথে যুক্ত করা হবে।
(৪৭) যদি কেউ বাণিজ্যিক পণ্যের দ্বারা ব্যক্তিগত ব্যবহারের নিয়ত করে, তবে তাতে আর জাকাত নেই। এরপর যদি সে পুনরায় এটি বাণিজ্যের নিয়ত করে, তবে তার জন্য নতুন করে বছর গণনা শুরু হবে।
সাদাকাতুল ফিতর অধ্যায়
এটি প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ওয়াজিব, যখন তার কাছে ঈদের দিন ও রাতে তার নিজের এবং তার পরিবারের খোরাকির অতিরিক্ত সম্পদ থাকে।
(৪৮) ফিতরার পরিমাণ হলো এক সা' গম বা যব, অথবা এ দুটির আটা বা ছাতু, অথবা খেজুর বা কিশমিশ।
—
[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
নিসাব) কারণ এটি বৃদ্ধির জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। আর জাকাত মূল্যের ওপর ওয়াজিব হয়, যা হয় স্বর্ণ অথবা রূপা। ফলে সবকিছুর ওপর জাকাত ওয়াজিব হবে, যেন তার পুরোটাই বাণিজ্যের জন্য।
মাসআলা ৪৭: (যদি কেউ বাণিজ্যিক পণ্যের দ্বারা ব্যক্তিগত ব্যবহারের নিয়ত করে, তবে তাতে আর জাকাত নেই) কারণ ব্যক্তিগত ব্যবহারই মূল অবস্থা (এরপর যদি সে পুনরায় এটি বাণিজ্যের নিয়ত করে) তবে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি: কেবল নিয়ত করার মাধ্যমেই তা বাণিজ্যিক পণ্যে পরিণত হবে; আবু বকর হাদীসের কারণে এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং যেহেতু কেবল নিয়ত করার মাধ্যমে তা ব্যক্তিগত ব্যবহারের সামগ্রীতে পরিণত হয়, তেমনি বাণিজ্যের ক্ষেত্রেও তাই হবে। দ্বিতীয়টি: এটি বাণিজ্যের জন্য গণ্য হবে না যতক্ষণ না সে বাণিজ্যের নিয়তে এর লেনদেন শুরু করে। কারণ যার মূলে জাকাত সংশ্লিষ্ট নয়, তা কেবল নিয়তের দ্বারা জাকাতযোগ্য হয় না, যেমন চরে খাওয়া পশুর নিয়ত করা ঘাস খাওয়ানো পশুর মতো। আর ব্যক্তিগত ব্যবহারের নিয়ত ভিন্নতর, কারণ এটিই মূল অবস্থা, তাই কেবল নিয়তই যথেষ্ট, যেমন সফরের মধ্যে অবস্থানের নিয়ত।
[সাদাকাতুল ফিতর অধ্যায়]
(এটি প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ওয়াজিব) যার ওপর নিজের ভরণপোষণের দায়িত্ব রয়েছে, (যখন ঈদের দিন ও রাতে তার নিজের এবং তার পরিবারের খোরাকির অতিরিক্ত) এক সা' পরিমাণ উদ্বৃত্ত থাকে। এর দলিল হলো ইবনে উমর বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের ফিতরা জাকাত হিসেবে মুসলিমদের মধ্যে পুরুষ ও নারী, স্বাধীন ও ক্রীতদাস সবার ওপর এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব ফরজ করেছেন। অতঃপর মানুষ ছোট-বড় সবার পক্ষ থেকে এর পরিবর্তে আধা সা' গম নির্ধারণ করল। আর তিনি নির্দেশ দিলেন যেন মানুষ ঈদের সালাতে বের হওয়ার আগেই তা আদায় করে দেয়» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
মাসআলা ৪৮: (ফিতরার পরিমাণ হলো এক সা' গম বা যব, অথবা এ দুটির আটা বা ছাতু, অথবা খেজুর বা কিশমিশ) এর দলিল আবু সাঈদ বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ফিতরা হিসেবে এক সা' খাদ্যশস্য অথবা এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব অথবা এক সা' পনির অথবা এক সা' কিশমিশ প্রদান করতাম। অতঃপর যখন মুয়াবিয়া আসলেন এবং শ্যামদেশের উন্নত গম আসল, তখন তিনি বললেন: এর এক মুদ অন্যগুলোর দুই মুদের সমান। আবু সাঈদ বললেন: আমি সবসময় তাই বের করব যা আমি আগে বের করতাম» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
(৪৭) যদি কেউ বাণিজ্যিক পণ্যের দ্বারা ব্যক্তিগত ব্যবহারের নিয়ত করে, তবে তাতে আর জাকাত নেই। এরপর যদি সে পুনরায় এটি বাণিজ্যের নিয়ত করে, তবে তার জন্য নতুন করে বছর গণনা শুরু হবে।
সাদাকাতুল ফিতর অধ্যায়
এটি প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ওয়াজিব, যখন তার কাছে ঈদের দিন ও রাতে তার নিজের এবং তার পরিবারের খোরাকির অতিরিক্ত সম্পদ থাকে।
(৪৮) ফিতরার পরিমাণ হলো এক সা' গম বা যব, অথবা এ দুটির আটা বা ছাতু, অথবা খেজুর বা কিশমিশ।
—
[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
নিসাব) কারণ এটি বৃদ্ধির জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। আর জাকাত মূল্যের ওপর ওয়াজিব হয়, যা হয় স্বর্ণ অথবা রূপা। ফলে সবকিছুর ওপর জাকাত ওয়াজিব হবে, যেন তার পুরোটাই বাণিজ্যের জন্য।
মাসআলা ৪৭: (যদি কেউ বাণিজ্যিক পণ্যের দ্বারা ব্যক্তিগত ব্যবহারের নিয়ত করে, তবে তাতে আর জাকাত নেই) কারণ ব্যক্তিগত ব্যবহারই মূল অবস্থা (এরপর যদি সে পুনরায় এটি বাণিজ্যের নিয়ত করে) তবে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি: কেবল নিয়ত করার মাধ্যমেই তা বাণিজ্যিক পণ্যে পরিণত হবে; আবু বকর হাদীসের কারণে এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং যেহেতু কেবল নিয়ত করার মাধ্যমে তা ব্যক্তিগত ব্যবহারের সামগ্রীতে পরিণত হয়, তেমনি বাণিজ্যের ক্ষেত্রেও তাই হবে। দ্বিতীয়টি: এটি বাণিজ্যের জন্য গণ্য হবে না যতক্ষণ না সে বাণিজ্যের নিয়তে এর লেনদেন শুরু করে। কারণ যার মূলে জাকাত সংশ্লিষ্ট নয়, তা কেবল নিয়তের দ্বারা জাকাতযোগ্য হয় না, যেমন চরে খাওয়া পশুর নিয়ত করা ঘাস খাওয়ানো পশুর মতো। আর ব্যক্তিগত ব্যবহারের নিয়ত ভিন্নতর, কারণ এটিই মূল অবস্থা, তাই কেবল নিয়তই যথেষ্ট, যেমন সফরের মধ্যে অবস্থানের নিয়ত।
[সাদাকাতুল ফিতর অধ্যায়]
(এটি প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ওয়াজিব) যার ওপর নিজের ভরণপোষণের দায়িত্ব রয়েছে, (যখন ঈদের দিন ও রাতে তার নিজের এবং তার পরিবারের খোরাকির অতিরিক্ত) এক সা' পরিমাণ উদ্বৃত্ত থাকে। এর দলিল হলো ইবনে উমর বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের ফিতরা জাকাত হিসেবে মুসলিমদের মধ্যে পুরুষ ও নারী, স্বাধীন ও ক্রীতদাস সবার ওপর এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব ফরজ করেছেন। অতঃপর মানুষ ছোট-বড় সবার পক্ষ থেকে এর পরিবর্তে আধা সা' গম নির্ধারণ করল। আর তিনি নির্দেশ দিলেন যেন মানুষ ঈদের সালাতে বের হওয়ার আগেই তা আদায় করে দেয়» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
মাসআলা ৪৮: (ফিতরার পরিমাণ হলো এক সা' গম বা যব, অথবা এ দুটির আটা বা ছাতু, অথবা খেজুর বা কিশমিশ) এর দলিল আবু সাঈদ বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ফিতরা হিসেবে এক সা' খাদ্যশস্য অথবা এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব অথবা এক সা' পনির অথবা এক সা' কিশমিশ প্রদান করতাম। অতঃপর যখন মুয়াবিয়া আসলেন এবং শ্যামদেশের উন্নত গম আসল, তখন তিনি বললেন: এর এক মুদ অন্যগুলোর দুই মুদের সমান। আবু সাঈদ বললেন: আমি সবসময় তাই বের করব যা আমি আগে বের করতাম» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)