وَكَذَلِكَ مَا يُحْتَجُّ بِهِ مِنْ رِحْلَةِ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم وَالتَّابِعِينَ فِي سَمَاعِ أَحَادِيثَ مُعَيَّنَةٍ إِلَى الْبِلادِ مِمَّا يَطُولُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ سِيَاقُهَا، فَلا دَلِيلَ فِيهِ أَيْضًا، لِمَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ جَوَازِ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الأَحَادِيثُ لَمْ تَتَّصِلْ مِنْ كُلِّ رَجُلٍ نِسْبَتُهَا مِنْ جِهَةٍ صَحِيحَةٍ، فَكَانَتِ الرِّحْلَةُ لِتَحْصِيلِهَا لا لِلْعُلُوِّ فِيهَا.
نَعَمْ لا رَيْبَ فِي اتِّفَاقِ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا عَلَى الرِّحْلَةِ إِلَى مِنْ عِنْدِهِ الإِسْنَادِ الْعَالِي، وَإِنْ كَانَ قَدْ حَصَلَ لَهُمْ ذَلِكَ بِنُزُولٍ مِمَّنْ سَمِعَهُ مِنَ الشَّيْخِ الَّذِي يَرْحَلُ إِلَيْهِ، وَهَذَا أَمْرٌ مَعْلُومٌ عَلَى الْجُمْلَةِ مِنْ عَمَلِهِمْ وَبِهِ يَسْتَدِلُّ أَيْضًا لِتَرْجِيحِ الإِسْنَادِ الْعَالِي مَعَ مَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ أَنَّ ذَلِكَ يَتَضَمَّنُ تَنْقِيصَ جِهَاتِ الْخَلَلِ فِي الإِسْنَادِ، فَإِنَّهُ كَافٍ فِي تَرْجِيحِ الْعُلُوِّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
فَصْلٌ
ذَكَرَ الْعَلامَةُ الْحَافِظُ أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الصَّلاحِ رحمه الله فِي كِتَابِهِ عُلُومِ الْحَدِيثِ، وَقَدْ قَرَأْتُهُ بِكَمَالِهِ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الدِّمَشْقِيِّ بِسَمَاعِهِ مِنْ مُصَنَّفِهِ حُضُورًا فِي الْخَامِسَةِ: أَنَّ عُلُوَّ الْحَدِيثِ يَنْقَسِمُ عَلَى خَمْسَةِ أَقْسَامٍ: أَوَّلُهَا: الْقُرْبُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِإِسْنَادٍ نَظِيفٍ غَيْرِ ضَعِيفٍ، وَهُوَ أَجَلُّ أَنْوَاعِهِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ الطُّوسِيِّ الَّذِي تَقَدَّمَ: قُرْبُ الإِسْنَادِ قُرْبَةٌ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ.
وَثَانِيهَا: الْقُرْبُ مِنْ إِمَامٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ كَمَالِكٍ وَشُعْبَةَ وَسُفْيَانَ وَالْحَمَّادَيْنِ وَأَمْثَالِهِمْ، وَإِنْ كَثُرَ الْعَدَدُ مَا بَيْنَ ذَلِكَ الإِمَامِ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ الَّذِي اعْتَبَرَهُ الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مِنَ الْعُلُوِّ، وَفِي كَلامِهِ إِشْعَارٌ بِأَنَّهُ لا يَعْتَبِرُ غَيْرَ هَذَا النَّوْعِ، وَلَكِنَّهُ مُتَأَوِّلٌ.
نَعَمْ لا رَيْبَ فِي اتِّفَاقِ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا عَلَى الرِّحْلَةِ إِلَى مِنْ عِنْدِهِ الإِسْنَادِ الْعَالِي، وَإِنْ كَانَ قَدْ حَصَلَ لَهُمْ ذَلِكَ بِنُزُولٍ مِمَّنْ سَمِعَهُ مِنَ الشَّيْخِ الَّذِي يَرْحَلُ إِلَيْهِ، وَهَذَا أَمْرٌ مَعْلُومٌ عَلَى الْجُمْلَةِ مِنْ عَمَلِهِمْ وَبِهِ يَسْتَدِلُّ أَيْضًا لِتَرْجِيحِ الإِسْنَادِ الْعَالِي مَعَ مَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ أَنَّ ذَلِكَ يَتَضَمَّنُ تَنْقِيصَ جِهَاتِ الْخَلَلِ فِي الإِسْنَادِ، فَإِنَّهُ كَافٍ فِي تَرْجِيحِ الْعُلُوِّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
فَصْلٌ
ذَكَرَ الْعَلامَةُ الْحَافِظُ أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الصَّلاحِ رحمه الله فِي كِتَابِهِ عُلُومِ الْحَدِيثِ، وَقَدْ قَرَأْتُهُ بِكَمَالِهِ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الدِّمَشْقِيِّ بِسَمَاعِهِ مِنْ مُصَنَّفِهِ حُضُورًا فِي الْخَامِسَةِ: أَنَّ عُلُوَّ الْحَدِيثِ يَنْقَسِمُ عَلَى خَمْسَةِ أَقْسَامٍ: أَوَّلُهَا: الْقُرْبُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِإِسْنَادٍ نَظِيفٍ غَيْرِ ضَعِيفٍ، وَهُوَ أَجَلُّ أَنْوَاعِهِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ الطُّوسِيِّ الَّذِي تَقَدَّمَ: قُرْبُ الإِسْنَادِ قُرْبَةٌ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ.
وَثَانِيهَا: الْقُرْبُ مِنْ إِمَامٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ كَمَالِكٍ وَشُعْبَةَ وَسُفْيَانَ وَالْحَمَّادَيْنِ وَأَمْثَالِهِمْ، وَإِنْ كَثُرَ الْعَدَدُ مَا بَيْنَ ذَلِكَ الإِمَامِ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ الَّذِي اعْتَبَرَهُ الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مِنَ الْعُلُوِّ، وَفِي كَلامِهِ إِشْعَارٌ بِأَنَّهُ لا يَعْتَبِرُ غَيْرَ هَذَا النَّوْعِ، وَلَكِنَّهُ مُتَأَوِّلٌ.
একইভাবে সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও তাবিঈদের এক দলের নির্দিষ্ট কিছু হাদীস শ্রবণের জন্য বিভিন্ন জনপদে সফরের বিষয়ে যা দিয়ে দলিল পেশ করা হয়, যার বিবরণ এই স্থানে দীর্ঘ হবে, তাতেও কোনো দলিল নেই। কারণ যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সম্ভবত সেই হাদীসগুলো প্রতিটি ব্যক্তির পক্ষ থেকে সহীহ সূত্রে তাদের কাছে পৌঁছেনি। তাই সফর ছিল হাদীসগুলো অর্জনের জন্য, সনদের উচ্চতার (উলু) জন্য নয়।
হ্যাঁ, প্রাচীন ও আধুনিক হাদীস বিশারদগণ যে উচ্চতর সনদের অধিকারীর কাছে সফরের ব্যাপারে একমত, তাতে কোনো সন্দেহ নেই; যদিও তারা সেই শাইখের কাছ থেকে শ্রবণকারী অন্য কারও মাধ্যমে নিম্নতর সনদে তা লাভ করে থাকেন। এটি তাদের কর্মপদ্ধতি থেকে সাধারণভাবে জানা যায় এবং এর মাধ্যমেই উচ্চতর সনদকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়। এর সাথে যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে, এটি সনদে ত্রুটির দিকগুলোকে হ্রাস করে। এটি উচ্চতাকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য যথেষ্ট। আর আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আল্লামা হাফিয আবু আমর উসমান ইবনে আবদুর রহমান ইবনুস সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তার উলুমুল হাদীস গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—যা আমি পূর্ণাঙ্গভাবে আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আদ-দিমাশকির কাছে পাঠ করেছি, যিনি লেখকের কাছে উপস্থিত থেকে পঞ্চম বছরে এটি শুনেছেন—হাদীসের উচ্চতা পাঁচ ভাগে বিভক্ত। প্রথমটি হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নৈকট্য, যা স্বচ্ছ এবং দুর্বল নয় এমন সনদের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এটি উচ্চতার সর্বোত্তম প্রকার। আর মুহাম্মদ ইবনে আসলাম আত-তুসির পূর্বে উল্লেখিত উক্তিটির উদ্দেশ্যও এটিই: "সনদের নৈকট্য হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নৈকট্য।"
দ্বিতীয়টি হলো: হাদীসের কোনো ইমামের নৈকট্য, যেমন মালিক, শু'বা, সুফিয়ান, দুই হাম্মাদ এবং তাদের ন্যায় ব্যক্তিবর্গ; যদিও সেই ইমাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাঝে বর্ণনাকারীর সংখ্যা অনেক হয়। এটিকেই হাকিম আবু আবদুল্লাহ উচ্চতা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তার বক্তব্যে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি এই প্রকার ব্যতীত অন্য কিছুকে গণ্য করেন না, তবে এটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে।
হ্যাঁ, প্রাচীন ও আধুনিক হাদীস বিশারদগণ যে উচ্চতর সনদের অধিকারীর কাছে সফরের ব্যাপারে একমত, তাতে কোনো সন্দেহ নেই; যদিও তারা সেই শাইখের কাছ থেকে শ্রবণকারী অন্য কারও মাধ্যমে নিম্নতর সনদে তা লাভ করে থাকেন। এটি তাদের কর্মপদ্ধতি থেকে সাধারণভাবে জানা যায় এবং এর মাধ্যমেই উচ্চতর সনদকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়। এর সাথে যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে, এটি সনদে ত্রুটির দিকগুলোকে হ্রাস করে। এটি উচ্চতাকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য যথেষ্ট। আর আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আল্লামা হাফিয আবু আমর উসমান ইবনে আবদুর রহমান ইবনুস সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তার উলুমুল হাদীস গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—যা আমি পূর্ণাঙ্গভাবে আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আদ-দিমাশকির কাছে পাঠ করেছি, যিনি লেখকের কাছে উপস্থিত থেকে পঞ্চম বছরে এটি শুনেছেন—হাদীসের উচ্চতা পাঁচ ভাগে বিভক্ত। প্রথমটি হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নৈকট্য, যা স্বচ্ছ এবং দুর্বল নয় এমন সনদের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এটি উচ্চতার সর্বোত্তম প্রকার। আর মুহাম্মদ ইবনে আসলাম আত-তুসির পূর্বে উল্লেখিত উক্তিটির উদ্দেশ্যও এটিই: "সনদের নৈকট্য হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নৈকট্য।"
দ্বিতীয়টি হলো: হাদীসের কোনো ইমামের নৈকট্য, যেমন মালিক, শু'বা, সুফিয়ান, দুই হাম্মাদ এবং তাদের ন্যায় ব্যক্তিবর্গ; যদিও সেই ইমাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাঝে বর্ণনাকারীর সংখ্যা অনেক হয়। এটিকেই হাকিম আবু আবদুল্লাহ উচ্চতা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তার বক্তব্যে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি এই প্রকার ব্যতীত অন্য কিছুকে গণ্য করেন না, তবে এটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)