بل إنَّ هذه القاعدة تترابط -بفضل الله وحمده- ترابطًا قويًّا، وتتعاون تعاونًا جليًّا، وتصلي عدو الله وعدوها نارًا حامية، تسحقه بإذن الله وتمحقه، وعندما يلتقي المجاهدون من كافَّة الطوائف يختارون من بينهم أصلحهم للقيادة؛ ليمضوا في جهادهم، يبيعون أموالهم في سبيل الله.
بل إنَّ القاعدة جاوزت ذلك إلى الضغط على القيادة لتتحد في مواجهة العدو الواحد الكافر.
2- وإن قادة هذه الطوائف -جلهم إن لم يكن كلهم- يتحلَّون بخلق إسلامي رفيع، ويتنافسون في الجهاد، ويتسابقون في الخيرات، ويختلفون في الاجتهادات والأساليب، لكنهم يتَّفقون في الغاية، ويلتقون على نفس الراية، ومن ثَمَّ فهم أقرب إلى الائتلاف منهم إلى الاختلاف.
ويوم يحسّون باستفادة العدو من اختلافهم -فلسوف- بإذن الله تجدهم على قلب رجل واحد.
3- وإن ألوانًا من الائتلاف والاتحاد تَمَّت وتتمّ، وهي وإن تبدَّل بعضها، لكن وقوعها ينبئ عن إمكان الوقوع وليس استحالته.
4- وإنه لا قدَّر الله إذا ركب الشيطان رءوس بعض القيادات للانحراف عن خط الجهاد، أو لجعل اليأس بين المجاهدين بدلًا من أن يكون مع الكافرين الظالمين، فإنَّ القاعدة القوية الفاهمة الواعية سوف تلفظ هذه القيادات، ويومئذ لن يكون رد الفعل رحيمًا، بل سوف يكون أليمًا شديدًا؛ ليكونوا عبرة لكل قيادة تتسلَّق على جماجم الشهداء، وتخون أمانة ربها وأمانة شعبها.
الخونة الحاكمون:
أما الخونة الحاكمون ابتداءً من داود، ومرورًا بتراقي وحفيظ الله أمين، وانتهاءً بكارمل، فقد انتهوا -بحمد الله- حقيقةً لا حكمًا.
انتهوا سياسيًّا:
بانفضاض الناس عنهم، وبانحيازهم للجانب الآخر انحيازًا بلغ
بل إنَّ القاعدة جاوزت ذلك إلى الضغط على القيادة لتتحد في مواجهة العدو الواحد الكافر.
2- وإن قادة هذه الطوائف -جلهم إن لم يكن كلهم- يتحلَّون بخلق إسلامي رفيع، ويتنافسون في الجهاد، ويتسابقون في الخيرات، ويختلفون في الاجتهادات والأساليب، لكنهم يتَّفقون في الغاية، ويلتقون على نفس الراية، ومن ثَمَّ فهم أقرب إلى الائتلاف منهم إلى الاختلاف.
ويوم يحسّون باستفادة العدو من اختلافهم -فلسوف- بإذن الله تجدهم على قلب رجل واحد.
3- وإن ألوانًا من الائتلاف والاتحاد تَمَّت وتتمّ، وهي وإن تبدَّل بعضها، لكن وقوعها ينبئ عن إمكان الوقوع وليس استحالته.
4- وإنه لا قدَّر الله إذا ركب الشيطان رءوس بعض القيادات للانحراف عن خط الجهاد، أو لجعل اليأس بين المجاهدين بدلًا من أن يكون مع الكافرين الظالمين، فإنَّ القاعدة القوية الفاهمة الواعية سوف تلفظ هذه القيادات، ويومئذ لن يكون رد الفعل رحيمًا، بل سوف يكون أليمًا شديدًا؛ ليكونوا عبرة لكل قيادة تتسلَّق على جماجم الشهداء، وتخون أمانة ربها وأمانة شعبها.
الخونة الحاكمون:
أما الخونة الحاكمون ابتداءً من داود، ومرورًا بتراقي وحفيظ الله أمين، وانتهاءً بكارمل، فقد انتهوا -بحمد الله- حقيقةً لا حكمًا.
انتهوا سياسيًّا:
بانفضاض الناس عنهم، وبانحيازهم للجانب الآخر انحيازًا بلغ
বস্তুত এই ভিত্তিটি -আল্লাহর অনুগ্রহ ও প্রশংসায়- অত্যন্ত সুদৃঢ়ভাবে পরস্পর যুক্ত এবং স্পষ্টভাবে একে অপরকে সহযোগিতা করে। এটি আল্লাহর শত্রু ও নিজেদের শত্রুকে প্রজ্জ্বলিত অগ্নিতে দগ্ধ করে, আল্লাহর ইচ্ছায় তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ ও নিশ্চিহ্ন করে দেয়। যখন বিভিন্ন দলের মুজাহিদগণ একত্রিত হন, তখন তারা তাদের মধ্য থেকে নেতৃত্বের জন্য সর্বাধিক যোগ্য ব্যক্তিকে নির্বাচন করেন; যাতে তারা তাদের জিহাদ অব্যাহত রাখতে পারেন এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ উৎসর্গ করতে পারেন।
এমনকি এই ভিত্তিটি নেতৃত্বের ওপর চাপ সৃষ্টি করার পর্যায়ে পৌঁছেছে যাতে তারা একক কাফির শত্রুর মোকাবেলায় ঐক্যবদ্ধ হয়।
২- আর এই দলগুলোর নেতৃবৃন্দ -তাদের সবাই না হলেও অধিকাংশ- উচ্চতর ইসলামি চরিত্রে ভূষিত। তারা জিহাদের ময়দানে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করেন এবং কল্যাণমূলক কাজে অগ্রগামী হন। তাদের ইজতিহাদ (اجتهاد) ও কর্মপদ্ধতিতে ভিন্নতা থাকলেও তারা লক্ষ্যে একমত এবং একই পতাকার নিচে সমবেত। ফলে তারা অনৈক্যের চেয়ে ঐক্যেরই বেশি নিকটবর্তী।
আর যেদিন তারা অনুভব করবেন যে শত্রু তাদের মতভেদের সুযোগ নিচ্ছে, সেদিন ইনশাআল্লাহ আপনি তাদেরকে এক ব্যক্তিসত্তার ন্যায় ঐক্যবদ্ধ হৃদয়ের অধিকারী হিসেবে পাবেন।
৩- আর বিভিন্ন ধরনের ঐক্য ও সংহতি ইতোমধ্যেই সাধিত হয়েছে এবং হচ্ছে। যদিও এর কিছু কিছু পরিবর্তিত হয়েছে, তবে এগুলোর সংঘটন প্রমাণ করে যে ঐক্য সম্ভব, অসম্ভব নয়।
৪- আর আল্লাহ না করুন, যদি শয়তান কোনো নেতৃত্বের মস্তকে জিহাদের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কুমন্ত্রণা দেয়, অথবা মুজাহিদদের মাঝে যালিম কাফিরদের পরিবর্তে নিজেদের মধ্যে হতাশা ছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করে, তবে এই শক্তিশালী, বিচক্ষণ ও সচেতন ভিত্তিটি সেই নেতৃত্বকে প্রত্যাখ্যান করবে। সেদিন তাদের প্রতিক্রিয়া মোটেই দয়াশীল হবে না, বরং তা হবে অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক ও কঠোর; যাতে তারা সেই সকল নেতৃত্বের জন্য দৃষ্টান্ত হয়ে থাকে যারা শহীদদের খুলির ওপর দিয়ে আরোহণ করতে চায় এবং তাদের প্রতিপালকের আমানত ও জাতির আমানতের সাথে খিয়ানত করে।
খিয়ানতকারী শাসকগোষ্ঠী:
দাউদ থেকে শুরু করে তারাকি ও হাফিজুল্লাহ আমিন হয়ে কারমাল পর্যন্ত—এই খিয়ানতকারী শাসকরা আল্লাহর প্রশংসায় কেবল নামেমাত্র নয়, বরং বাস্তবিকভাবেই সমাপ্ত হয়ে গেছে।
তারা রাজনৈতিকভাবে সমাপ্ত হয়ে গেছে:
জনগণ তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার মাধ্যমে এবং শত্রু শিবিরে তাদের এমনভাবে পক্ষ নেওয়ার মাধ্যমে যা চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে।
এমনকি এই ভিত্তিটি নেতৃত্বের ওপর চাপ সৃষ্টি করার পর্যায়ে পৌঁছেছে যাতে তারা একক কাফির শত্রুর মোকাবেলায় ঐক্যবদ্ধ হয়।
২- আর এই দলগুলোর নেতৃবৃন্দ -তাদের সবাই না হলেও অধিকাংশ- উচ্চতর ইসলামি চরিত্রে ভূষিত। তারা জিহাদের ময়দানে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করেন এবং কল্যাণমূলক কাজে অগ্রগামী হন। তাদের ইজতিহাদ (اجتهاد) ও কর্মপদ্ধতিতে ভিন্নতা থাকলেও তারা লক্ষ্যে একমত এবং একই পতাকার নিচে সমবেত। ফলে তারা অনৈক্যের চেয়ে ঐক্যেরই বেশি নিকটবর্তী।
আর যেদিন তারা অনুভব করবেন যে শত্রু তাদের মতভেদের সুযোগ নিচ্ছে, সেদিন ইনশাআল্লাহ আপনি তাদেরকে এক ব্যক্তিসত্তার ন্যায় ঐক্যবদ্ধ হৃদয়ের অধিকারী হিসেবে পাবেন।
৩- আর বিভিন্ন ধরনের ঐক্য ও সংহতি ইতোমধ্যেই সাধিত হয়েছে এবং হচ্ছে। যদিও এর কিছু কিছু পরিবর্তিত হয়েছে, তবে এগুলোর সংঘটন প্রমাণ করে যে ঐক্য সম্ভব, অসম্ভব নয়।
৪- আর আল্লাহ না করুন, যদি শয়তান কোনো নেতৃত্বের মস্তকে জিহাদের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কুমন্ত্রণা দেয়, অথবা মুজাহিদদের মাঝে যালিম কাফিরদের পরিবর্তে নিজেদের মধ্যে হতাশা ছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করে, তবে এই শক্তিশালী, বিচক্ষণ ও সচেতন ভিত্তিটি সেই নেতৃত্বকে প্রত্যাখ্যান করবে। সেদিন তাদের প্রতিক্রিয়া মোটেই দয়াশীল হবে না, বরং তা হবে অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক ও কঠোর; যাতে তারা সেই সকল নেতৃত্বের জন্য দৃষ্টান্ত হয়ে থাকে যারা শহীদদের খুলির ওপর দিয়ে আরোহণ করতে চায় এবং তাদের প্রতিপালকের আমানত ও জাতির আমানতের সাথে খিয়ানত করে।
খিয়ানতকারী শাসকগোষ্ঠী:
দাউদ থেকে শুরু করে তারাকি ও হাফিজুল্লাহ আমিন হয়ে কারমাল পর্যন্ত—এই খিয়ানতকারী শাসকরা আল্লাহর প্রশংসায় কেবল নামেমাত্র নয়, বরং বাস্তবিকভাবেই সমাপ্ত হয়ে গেছে।
তারা রাজনৈতিকভাবে সমাপ্ত হয়ে গেছে:
জনগণ তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার মাধ্যমে এবং শত্রু শিবিরে তাদের এমনভাবে পক্ষ নেওয়ার মাধ্যমে যা চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)