2- العالم الإسلامي فقهيًّا:
يقسِّم الفقهاء1 العالم إلى دار حرب ودار إسلام.
فالعالم الإسلامي -فقهيًّا- هو دار الإسلام، لكن ما هي دار الإسلام؟
يتفق الفقهاء على أن كل بلد يحكم بالإسلام فهو دار إسلام، لكن ما هو حكم الإسلام حتى لا نختلف في التطبيق؟
لا شكَّ أن شروطًا ثلاثة -مأخوذة من الكتاب والسنة- تلزم الشرعية على حكمٍ ما، للقول بأن الحكم فيه حكم الشريعة أو حكم الإسلام.
وهذه هي الشروط:
1- أن يكون لله الشرع ابتداء:
فذاك خالص حق الله، {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْك} ، {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} .
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّه} .
بيد أن مع دائرة شرع الله، دائرة أخرى، قال فيها رب العالمين:
{وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُم} ومن ثَمَّ فقد تركت هذه الدائرة لاجتهاد العلماء المجتهدين.
وبهذا يتحقق للتشريع الإسلامي الأصالة الربانية، كما تتحقق له المرونة والقدرة على مواجهة للقضايا، والحاجات المتجددة.--------------------------------------------
1 راجع بدائع الصنائع جـ7، ص120 وما بعدها، والجريمة للإمام أبي زهرة، ص356 وما بعدها.
يقسِّم الفقهاء1 العالم إلى دار حرب ودار إسلام.
فالعالم الإسلامي -فقهيًّا- هو دار الإسلام، لكن ما هي دار الإسلام؟
يتفق الفقهاء على أن كل بلد يحكم بالإسلام فهو دار إسلام، لكن ما هو حكم الإسلام حتى لا نختلف في التطبيق؟
لا شكَّ أن شروطًا ثلاثة -مأخوذة من الكتاب والسنة- تلزم الشرعية على حكمٍ ما، للقول بأن الحكم فيه حكم الشريعة أو حكم الإسلام.
وهذه هي الشروط:
1- أن يكون لله الشرع ابتداء:
فذاك خالص حق الله، {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْك} ، {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} .
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّه} .
بيد أن مع دائرة شرع الله، دائرة أخرى، قال فيها رب العالمين:
{وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُم} ومن ثَمَّ فقد تركت هذه الدائرة لاجتهاد العلماء المجتهدين.
وبهذا يتحقق للتشريع الإسلامي الأصالة الربانية، كما تتحقق له المرونة والقدرة على مواجهة للقضايا، والحاجات المتجددة.--------------------------------------------
1 راجع بدائع الصنائع جـ7، ص120 وما بعدها، والجريمة للإمام أبي زهرة، ص356 وما بعدها.
2- ফিকহি (فقهي) দৃষ্টিকোণ থেকে ইসলামি বিশ্ব:
ফকিহগণ (فقهاء) বিশ্বকে দারুল হারব (دار حرب) এবং দারুল ইসলাম (دار إسلام)- এই দুই ভাগে বিভক্ত করেন।
সুতরাং ফিকহি (فقهي) পরিভাষায় ইসলামি বিশ্ব হলো দারুল ইসলাম (دار إسلام); কিন্তু দারুল ইসলাম (دار إسلام) বলতে আসলে কী বোঝায়?
ফকিহগণ (فقهاء) এই বিষয়ে একমত যে, প্রতিটি দেশ যা ইসলামের বিধান (حكم) অনুযায়ী পরিচালিত হয়, তা-ই দারুল ইসলাম (دار إسلام)। তবে প্রয়োগের ক্ষেত্রে যেন আমাদের মধ্যে মতভেদ না হয়, সেজন্য ইসলামের শাসন বা বিধান (حكم) বলতে কী বোঝায়?
নিঃসন্দেহে তিনটি শর্ত—যা কিতাব (الكتاب) ও সুন্নাহ (السنة) থেকে সংগৃহীত—কোনো শাসনের শরয়ি বৈধতা (الشرعية) নিশ্চিত করে, যার ভিত্তিতে বলা যায় যে সেখানে শরিয়াহর বিধান (حكم الشريعة) বা ইসলামের বিধান (حكم الإسلام) কার্যকর রয়েছে।
শর্তগুলো নিম্নরূপ:
1- বিধান প্রদানের (الشرع) নিরঙ্কুশ অধিকার প্রাথমিকভাবে আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হওয়া:
কেননা তা মহান আল্লাহর একান্ত অধিকার। আল্লাহ তাআলা বলেন: “তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি ওহি করেছি আপনার প্রতি...”, “জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং নির্দেশ (الأمر) প্রদান কেবল তাঁরই কাজ। জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময়।”
“নাকি তাদের এমন কিছু শরিক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান প্রণয়ন (شرعوا) করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?”
তবে আল্লাহর নির্ধারিত বিধানের গণ্ডির পাশাপাশি আরেকটি ক্ষেত্র বা গণ্ডিও রয়েছে, যে সম্পর্কে রাব্বুল আলামিন বলেছেন:
“আর তারা যদি তা রাসুলের এবং তাদের মধ্যকার উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল)-দের নিকট পেশ করত, তবে তাদের মধ্যে যারা তা থেকে রহস্য উদঘাটন (يستنبطونه) করতে সক্ষম, তারা বিষয়টি অবশ্যই অবগত হতো।” ফলশ্রুতিতে, এই ক্ষেত্রটি মুজতাহিদ (المجتهدين) আলেমদের ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর জন্য রাখা হয়েছে।
এভাবে ইসলামি বিধান প্রণয়ন (التشريع) প্রক্রিয়ায় যেমন রব্বানি বা খোদায়ী মৌলিকতা (الأصالة الربانية) নিশ্চিত হয়, তেমনি সমসাময়িক বিভিন্ন সমস্যা ও নতুন নতুন প্রয়োজন মোকাবেলার সক্ষমতা ও নমনীয়তাও অর্জিত হয়।--------------------------------------------
১ দেখুন: বাদায়েউস সানায়ে, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১২০ এবং পরবর্তী অংশ; এবং ইমাম আবু জাহরা রচিত আল-জারিমাহ, পৃষ্ঠা ৩৫৬ এবং পরবর্তী অংশ।
ফকিহগণ (فقهاء) বিশ্বকে দারুল হারব (دار حرب) এবং দারুল ইসলাম (دار إسلام)- এই দুই ভাগে বিভক্ত করেন।
সুতরাং ফিকহি (فقهي) পরিভাষায় ইসলামি বিশ্ব হলো দারুল ইসলাম (دار إسلام); কিন্তু দারুল ইসলাম (دار إسلام) বলতে আসলে কী বোঝায়?
ফকিহগণ (فقهاء) এই বিষয়ে একমত যে, প্রতিটি দেশ যা ইসলামের বিধান (حكم) অনুযায়ী পরিচালিত হয়, তা-ই দারুল ইসলাম (دار إسلام)। তবে প্রয়োগের ক্ষেত্রে যেন আমাদের মধ্যে মতভেদ না হয়, সেজন্য ইসলামের শাসন বা বিধান (حكم) বলতে কী বোঝায়?
নিঃসন্দেহে তিনটি শর্ত—যা কিতাব (الكتاب) ও সুন্নাহ (السنة) থেকে সংগৃহীত—কোনো শাসনের শরয়ি বৈধতা (الشرعية) নিশ্চিত করে, যার ভিত্তিতে বলা যায় যে সেখানে শরিয়াহর বিধান (حكم الشريعة) বা ইসলামের বিধান (حكم الإسلام) কার্যকর রয়েছে।
শর্তগুলো নিম্নরূপ:
1- বিধান প্রদানের (الشرع) নিরঙ্কুশ অধিকার প্রাথমিকভাবে আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হওয়া:
কেননা তা মহান আল্লাহর একান্ত অধিকার। আল্লাহ তাআলা বলেন: “তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি ওহি করেছি আপনার প্রতি...”, “জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং নির্দেশ (الأمر) প্রদান কেবল তাঁরই কাজ। জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময়।”
“নাকি তাদের এমন কিছু শরিক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান প্রণয়ন (شرعوا) করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?”
তবে আল্লাহর নির্ধারিত বিধানের গণ্ডির পাশাপাশি আরেকটি ক্ষেত্র বা গণ্ডিও রয়েছে, যে সম্পর্কে রাব্বুল আলামিন বলেছেন:
“আর তারা যদি তা রাসুলের এবং তাদের মধ্যকার উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল)-দের নিকট পেশ করত, তবে তাদের মধ্যে যারা তা থেকে রহস্য উদঘাটন (يستنبطونه) করতে সক্ষম, তারা বিষয়টি অবশ্যই অবগত হতো।” ফলশ্রুতিতে, এই ক্ষেত্রটি মুজতাহিদ (المجتهدين) আলেমদের ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর জন্য রাখা হয়েছে।
এভাবে ইসলামি বিধান প্রণয়ন (التشريع) প্রক্রিয়ায় যেমন রব্বানি বা খোদায়ী মৌলিকতা (الأصالة الربانية) নিশ্চিত হয়, তেমনি সমসাময়িক বিভিন্ন সমস্যা ও নতুন নতুন প্রয়োজন মোকাবেলার সক্ষমতা ও নমনীয়তাও অর্জিত হয়।--------------------------------------------
১ দেখুন: বাদায়েউস সানায়ে, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১২০ এবং পরবর্তী অংশ; এবং ইমাম আবু জাহরা রচিত আল-জারিমাহ, পৃষ্ঠা ৩৫৬ এবং পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)