এবং এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যারা (সাহাবী হওয়ার জন্য) তামীজ বা বোধশক্তি সম্পন্ন হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, তারা তা বর্ণনা গ্রহণের (তাহাম্মুল) দিক থেকে বিবেচনা করেছেন। আর যারা একে শর্ত ধরেননি, তারা তা সাধারণ সাহচর্য বা সুহবাতের দিক থেকে বিবেচনা করেছেন। আর এ কথা সুস্পষ্ট যে, যিনি সর্বদা তাঁর সাথে ছিলেন, তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছেন অথবা তাঁর পতাকাতলে শহীদ হয়েছেন, তার মর্যাদা ওই ব্যক্তির চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে যিনি এর কোনোটিতেই উপস্থিত ছিলেন না। অনুরূপভাবে যিনি তাঁর সাথে সামান্য পথ চলেছেন, বা দূর থেকে তাকে দেখেছেন, কিংবা শৈশব অবস্থায় ছিলেন (তাদের মর্যাদাও ভিন্ন হবে), যদিও সাহচর্য বা সুহবাতের সম্মান সবার জন্যই অর্জিত হয়েছে।
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: যদি প্রমাণিত হয় যে, ইসরার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পৃথিবীর সকল মানুষকে উন্মোচিত করা হয়েছিল এবং তিনি তাদের দেখেছিলেন, তবে যারা তাঁর জীবদ্দশায় মুমিন ছিলেন, তাদেরকেও সাহাবীদের মধ্যে গণ্য করা উচিত; যদিও সরাসরি সাক্ষাৎ না ঘটে থাকে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে দেখার বিষয়টি ঘটেছে। কিন্তু শাইখুল ইসলাম যাকারিয়া এর বিরোধিতা করে বলেছেন: ইসরার রাতে যে সকল ফেরেশতা এবং নবীদের সাথে তিনি একত্রিত হয়েছিলেন, তাদেরকে এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করা উদ্দেশ্য নয়; কারণ তা ছিল অলৌকিক পন্থায়, বরং মানুষের মাঝে প্রচলিত স্বাভাবিক পন্থায় সাক্ষাৎ হওয়া উদ্দেশ্য। যদিও তাদের অনেকের মর্যাদা সাহচর্য বা সুহবাতের মর্যাদার চেয়েও উপরে। আর আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, শাইখুল ইসলাম যাকারিয়া নবীদের দ্বারা ঈসা আলাইহিস সালামকে উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তিনি ইন্তেকাল করেননি। পক্ষান্তরে অন্যান্য নবীগণ, এমনকি ইদরীস আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রেও তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি কল্পনাতীত, কারণ তাদের সাথে তাঁর দেখা হয়েছে তাদের ইন্তেকালের পর। আর ইন্তেকালের পরের সাক্ষাৎ সাহচর্য বা সুহবাতের মর্যাদা প্রদান করে না, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর 'জামউল জাওয়ামি' কিতাবে সাহাবীর সংজ্ঞায় 'ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করা' কথাটি উল্লেখ করা হয়নি। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে এমন ব্যক্তির মাধ্যমে যে মুরতাদ হয়ে মারা গেছে। এর ব্যাখ্যাকার মুহাক্কিক জালাল আল-মহল্লী এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, তাকে মুরতাদ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত সাহাবী বলা হয়, এবং সংজ্ঞার সঠিকতার জন্য এটুকুই যথেষ্ট। কারণ সংজ্ঞায় কদাচিৎ ঘটে যাওয়া পরিপন্থী বিষয় থেকে বেঁচে থাকার শর্তারোপ করা হয় না। এ কারণেই মুমিনের সংজ্ঞায় কোনো কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে কদাচিৎ ঘটে যাওয়া ধর্মত্যাগ বা ইরতিদাদ থেকে বেঁচে থাকার শর্তারোপ করা হয়নি।
তিনি বলেন, পরবর্তী যুগের মুহাদ্দিসগণের মধ্যে যারা ইরাকি প্রমুখের মতো 'মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন মৃত্যুর পর সাহাবী বলে অভিহিত হওয়ার বিষয়টি, সাধারণভাবে নয়। অন্যথায় আবশ্যক হয়ে পড়ত যে, একজন ব্যক্তিকে তার জীবদ্দশায় সাহাবী বলা যাবে না, আর এমন কথা কেউ বলে না; যদিও তিনি যা চেয়েছেন তা সংজ্ঞার কাজ নয়।
ইমাম নববী বলেন, সাহাবী হলেন প্রত্যেক সেই মুসলমান যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, যদিও তা এক মুহূর্তের জন্য হয়। এটিই তাঁর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে সঠিক মত। আর এটিই আহমদ ইবনে হাম্বল, তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী এবং সকল মুহাদ্দিসের মাযহাব। সমাপ্ত। এবং প্রমাণিত হয়...