সাহাবীর কথা, কর্ম ও মৌনসম্মতি এবং তাবিঈর কথা, কর্ম ও মৌনসম্মতির উপরও (হাদিস শব্দটি) প্রয়োগ করা হয়। আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাবিলি ‘আত-তাহরীরাতুল বাবিলিয়্যাহ আলা আর-রিসালাতিল দুলজিয়্যাহ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, কেউ কেউ সাহাবী বা তাবিঈ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাকেও হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে এটি সঠিক নয়। সমাপ্ত।
আর এটিই হলো নির্ভরযোগ্য সঠিক মত। প্রসিদ্ধ মতে 'খবর' ও 'হাদিস' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে কেউ কেউ 'হাদিস' শব্দটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে বর্ণিত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, আর 'খবর' শব্দটিকে রাজা-বাদশাহদের সংবাদ ও অতীত ইতিহাসের ঘটনাবলির সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। এই কারণেই সুন্নাহ নিয়ে যিনি নিয়োজিত থাকেন তাকে 'মুহাদ্দিস' এবং ইতিহাস নিয়ে যিনি নিয়োজিত থাকেন তাকে 'আখবারী' বলা হয়। আবার বলা হয়েছে যে, এ দুটির মধ্যে 'আম-খাস মুতলাক' (সাধারণ ও বিশেষের নিরঙ্কুশ) সম্পর্ক বিদ্যমান; অর্থাৎ প্রতিটি হাদিসই খবর, কিন্তু প্রতিটি খবর হাদিস নয়। আর এটিই অধিক প্রসিদ্ধ মত; দ্বিতীয় মতটি গ্রহণযোগ্য এবং প্রথমটি অধিকতর সঠিক।
ইবনুল আসীর 'জামি-উল-উসুল' গ্রন্থে বলেছেন: শরীয়তের ইলমসমূহ ফরজ এবং নকল (বর্ণিত জ্ঞান)-এ বিভক্ত। ফরজ ইলম আবার ফরজে আইন ও ফরজে কিফায়ায় বিভক্ত। ফরজে কিফায়ার অন্যতম মূল ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস এবং সাহাবায়ে কেরামের আসার (চিহ্ন/বর্ণনা) সংক্রান্ত জ্ঞান, যা শরীয়তের বিধানের দ্বিতীয় দলিল। এর কিছু মূলনীতি, বিধান, কায়েদা এবং পরিভাষা রয়েছে যা উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন এবং মুহাদ্দিস ও ফকিহগণ ব্যাখ্যা করেছেন। হাদিস অন্বেষণকারীর জন্য ভাষা ও ব্যাকরণ (ই'রাব) অর্জনের পর এই বিষয়গুলো জানা ও অবগত হওয়া প্রয়োজন, কারণ এই দুটিই হাদিস ও অন্যান্য বিষয় বোঝার মূল ভিত্তি; যেহেতু পবিত্র শরীয়ত আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। সেই বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) পরিচয়, তাদের নাম, বংশ পরিচয়, বয়স এবং তাদের মৃত্যুর সময় সংক্রান্ত জ্ঞান। এছাড়া রাবীদের গুণাবলি এবং তাদের থেকে বর্ণনা গ্রহণের শর্তাবলি সম্পর্কে জ্ঞান, যার ভিত্তিতে তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা বৈধ হয়। রাবীদের সূত্রের ভিত্তি, তাদের হাদিস গ্রহণের পদ্ধতি এবং এর পথসমূহের (তুরুক) বিন্যাস সংক্রান্ত জ্ঞান। রাবীদের শব্দচয়ন, তারা যা শুনেছেন তা বর্ণনা করা, তাদের থেকে যারা হাদিস গ্রহণ করছেন তাদের পর্যন্ত এর ধারাবাহিকতা রক্ষা এবং এর স্তরসমূহ উল্লেখ করার জ্ঞান। হাদিসের মর্মার্থ বর্ণনা করা (রেওয়ায়াত বিল মা'না), এর অংশবিশেষ বর্ণনা করা, হাদিসে কোনো কিছু বৃদ্ধি করা বা যা হাদিসের অংশ নয় তা এতে যুক্ত করা এবং নির্ভরযোগ্য রাবীর এককভাবে কোনো কিছু বৃদ্ধির (যিয়াদাতু সিকা) বিধান সংক্রান্ত জ্ঞান। মুসনাদ হাদিস ও এর শর্তাবলি এবং উচ্চ ও নিম্ন (আলি ও নাযিল) সনদ সংক্রান্ত জ্ঞান। মুরসাল হাদিস এবং এর বিভিন্ন প্রকারভেদ যেমন মুনকাতি, মাওকুফ, মু'দাল ইত্যাদি সংক্রান্ত জ্ঞান, কারণ এগুলো গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। জারাহ ও তা'দীল (সমালোচনা ও সত্যায়ন), এর বৈধতা ও প্রয়োগ এবং সমালোচিত রাবীদের স্তরের বর্ণনা সংক্রান্ত জ্ঞান। হাদিসের সহিহ ও মিথ্যা হওয়ার প্রকারভেদ এবং সংবাদকে (খবর) এই দুটিতে এবং গরীুব ও হাসান-এ বিভক্ত করা সংক্রান্ত জ্ঞান।