الْفَصْل الثَّالِث فِي تَرْجَمَة مُسلم بن الْحجَّاج
أَبُو الْحُسَيْن عَسَاكِر الدّين مُسلم بن الْحجَّاج بن مُسلم بن ورد بن كوشاذ الْقشيرِي نسبا النَّيْسَابُورِي وطنا نِسْبَة إِلَى قُشَيْر مُصَغرًا قَبيلَة مَعْرُوفَة من الْعَرَب ونيسابور بلد بخراسان مَعْرُوف بالْحسنِ وَالْعَظَمَة كَانَ أحد أَئِمَّة أَعْلَام هَذَا الشَّأْن وكبار المبرزين فِيهِ وَأهل الْحِفْظ والإيقان والرحالين فِي طلبه إِلَى أَئِمَّة الأقطار والبلدان والمعترف لَهُ بالتقديم فِيهِ بِلَا خلاف عِنْد أهل الحذق والعرفان والمرجوع إِلَى كِتَابه وَالْمُعْتَمد عَلَيْهِ فِي كل الْأَزْمَان وَالْمجْمَع عَلَيْهِ على تقدمه على أهل عصره كَمَا شهد لَهُ بذلك إِمَامًا وقتهما وحافظا عصرهما أَبُو زرْعَة وَأَبُو حَاتِم أَجمعُوا على أَنه ولد بعد الْمِائَتَيْنِ فَقيل سنة اثْنَتَيْنِ وَمِائَتَيْنِ وَقيل سنة أَربع وَقيل سنة سِتّ وَتُوفِّي عَشِيَّة الْأَحَد وَدفن يَوْم الْإِثْنَيْنِ الْخَامِس وَالْعِشْرين من رَجَب سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ بنصر آباد ظَاهر مَدِينَة نيسابور وعمره خمس وَخَمْسُونَ سنة رَحل إِلَى الْحجاز وَالْعراق وَالشَّام ومصر وَسمع يحيى بن يحيى النَّيْسَابُورِي وَأحمد بن حَنْبَل وَإِسْحَاق بن رَاهَوَيْه وعبد الله بن مسلمة القعْنبِي وَغَيرهم وَقدم بَغْدَاد غير مرّة فروى عَنهُ أَهلهَا وَآخر قدومه إِلَيْهَا فِي سنة تسع وَخمسين وَمِائَتَيْنِ
قَالَ النَّوَوِيّ روى عَنهُ جماعات من كبار أَئِمَّة عصره وحفاظه وَفِيهِمْ جماعات فِي دَرَجَته فَمنهمْ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ ومُوسَى بن هَارُون وَأحمد بن سَلمَة وَأَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ وَأَبُو بكر بن خُزَيْمَة وَيحيى بن صاعد وَأَبُو عوَانَة الاسفرائيني وأخرون لَا يُحصونَ انْتهى
قَالَ الديبع كَانَ يقدم فِي معرفَة الصَّحِيح على أهل عصره وَقَالَ النَّوَوِيّ وَمن حقق نظره فِي صَحِيح مُسلم واطلع على مَا أودعهُ فِيهِ علم أَنه إِمَام لَا يلْحقهُ من بعد عصره وَقل من يُسَاوِيه بل يدانيه من أهل وقته ودهره {ذَلِك فضل الله يؤتيه من يَشَاء}
أَبُو الْحُسَيْن عَسَاكِر الدّين مُسلم بن الْحجَّاج بن مُسلم بن ورد بن كوشاذ الْقشيرِي نسبا النَّيْسَابُورِي وطنا نِسْبَة إِلَى قُشَيْر مُصَغرًا قَبيلَة مَعْرُوفَة من الْعَرَب ونيسابور بلد بخراسان مَعْرُوف بالْحسنِ وَالْعَظَمَة كَانَ أحد أَئِمَّة أَعْلَام هَذَا الشَّأْن وكبار المبرزين فِيهِ وَأهل الْحِفْظ والإيقان والرحالين فِي طلبه إِلَى أَئِمَّة الأقطار والبلدان والمعترف لَهُ بالتقديم فِيهِ بِلَا خلاف عِنْد أهل الحذق والعرفان والمرجوع إِلَى كِتَابه وَالْمُعْتَمد عَلَيْهِ فِي كل الْأَزْمَان وَالْمجْمَع عَلَيْهِ على تقدمه على أهل عصره كَمَا شهد لَهُ بذلك إِمَامًا وقتهما وحافظا عصرهما أَبُو زرْعَة وَأَبُو حَاتِم أَجمعُوا على أَنه ولد بعد الْمِائَتَيْنِ فَقيل سنة اثْنَتَيْنِ وَمِائَتَيْنِ وَقيل سنة أَربع وَقيل سنة سِتّ وَتُوفِّي عَشِيَّة الْأَحَد وَدفن يَوْم الْإِثْنَيْنِ الْخَامِس وَالْعِشْرين من رَجَب سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ بنصر آباد ظَاهر مَدِينَة نيسابور وعمره خمس وَخَمْسُونَ سنة رَحل إِلَى الْحجاز وَالْعراق وَالشَّام ومصر وَسمع يحيى بن يحيى النَّيْسَابُورِي وَأحمد بن حَنْبَل وَإِسْحَاق بن رَاهَوَيْه وعبد الله بن مسلمة القعْنبِي وَغَيرهم وَقدم بَغْدَاد غير مرّة فروى عَنهُ أَهلهَا وَآخر قدومه إِلَيْهَا فِي سنة تسع وَخمسين وَمِائَتَيْنِ
قَالَ النَّوَوِيّ روى عَنهُ جماعات من كبار أَئِمَّة عصره وحفاظه وَفِيهِمْ جماعات فِي دَرَجَته فَمنهمْ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ ومُوسَى بن هَارُون وَأحمد بن سَلمَة وَأَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ وَأَبُو بكر بن خُزَيْمَة وَيحيى بن صاعد وَأَبُو عوَانَة الاسفرائيني وأخرون لَا يُحصونَ انْتهى
قَالَ الديبع كَانَ يقدم فِي معرفَة الصَّحِيح على أهل عصره وَقَالَ النَّوَوِيّ وَمن حقق نظره فِي صَحِيح مُسلم واطلع على مَا أودعهُ فِيهِ علم أَنه إِمَام لَا يلْحقهُ من بعد عصره وَقل من يُسَاوِيه بل يدانيه من أهل وقته ودهره {ذَلِك فضل الله يؤتيه من يَشَاء}
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ-এর জীবনী
আবুল হুসাইন আসাকিরুদ্দীন মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ বিন মুসলিম বিন ওয়ার্দ বিন কুশায আল-কুশাইরী (বংশগতভাবে) আন-নিশাপুরী (বাসস্থানগতভাবে)। 'কুশাইর' শব্দের সাথে সম্পৃক্ত, যা আরবদের একটি সুপরিচিত ক্ষুদ্র গোত্র। আর নিশাপুর হলো খুরাসানের একটি শহর যা তার সৌন্দর্য ও মহত্ত্বের জন্য প্রসিদ্ধ। তিনি ছিলেন এই শাস্ত্রের (হাদিস শাস্ত্রের) শ্রেষ্ঠ ইমামগণের অন্যতম এবং এতে অত্যন্ত পারদর্শী মহীরুহদের একজন। তিনি ছিলেন স্মৃতিশক্তি ও সুনিশ্চিত জ্ঞানের অধিকারী এবং এর সন্ধানে বিভিন্ন জনপদ ও শহরের ইমামদের নিকট সফরকারী। বিজ্ঞ ও সুধী মহলের নিকট কোনো মতবিরোধ ছাড়াই এ শাস্ত্রে তার শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকৃত। সর্বকালে তাঁর কিতাবের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয় এবং এর ওপরই নির্ভর করা হয়। সমকালীনদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে সর্বসম্মত ঐকমত্য রয়েছে, যেমনটি তাঁর সময়ের দুই ইমাম ও দুই হাফেজ আবু যুরআ এবং আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন। তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে তিনি হিজরি দুইশ সালের পরে জন্মগ্রহণ করেছেন; কেউ বলেছেন ২০২ হিজরিতে, কেউ ২০৪ হিজরিতে, আবার কেউ ২০৬ হিজরিতে। তিনি ২৬১ হিজরির ২৫শে রজব রবিবার দিবাগত সন্ধ্যায় ইন্তেকাল করেন এবং সোমবার নিশাপুর শহরের উপকণ্ঠে নাসরাবাদে তাঁকে দাফন করা হয়। তাঁর বয়স ছিল ৫৫ বছর। তিনি হিজাজ, ইরাক, সিরিয়া ও মিশরে সফর করেছেন। তিনি ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরী, আহমাদ বিন হাম্বল, ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ, আব্দুল্লাহ বিন মাসলামা আল-কানাবী এবং অন্যদের নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন। তিনি একাধিকবার বাগদাদে এসেছেন এবং বাগদাদবাসীরা তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর শেষ বাগদাদ সফর ছিল ২৫৯ হিজরিতে।
ইমাম নববী বলেন: তাঁর সময়ের বড় বড় ইমাম ও হাফেজদের একটি বিশাল দল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা মর্যাদায় তাঁর সমপর্যায়ের। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হাতিম আর-রাজি, মুসা বিন হারুন, আহমাদ বিন সালামা, আবু ঈসা আত-তিরমিযী, আবু বকর বিন খুযাইমা, ইয়াহইয়া বিন সাইদ, আবু আওয়ানা আল-ইসফরাইনী এবং অসংখ্য অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ। সমাপ্ত।
আদ-দাইবা বলেন: সহিহ হাদিস চেনার ক্ষেত্রে তিনি সমকালীনদের অগ্রগণ্য ছিলেন। ইমাম নববী আরও বলেন: যে ব্যক্তি সহিহ মুসলিম গভীর অভিনিবেশ সহকারে পর্যবেক্ষণ করবে এবং এতে তিনি যা নিহিত রেখেছেন তা অবগত হবে, সে নিশ্চিতভাবে জানতে পারবে যে তিনি এমন একজন ইমাম যার সমকক্ষ তাঁর পরবর্তী যুগে কেউ হতে পারেনি। এমনকি তাঁর সময়ের খুব কম লোকই তাঁর সমপর্যায়ের বা তাঁর কাছাকাছি হতে পেরেছেন। "এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।"
আবুল হুসাইন আসাকিরুদ্দীন মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ বিন মুসলিম বিন ওয়ার্দ বিন কুশায আল-কুশাইরী (বংশগতভাবে) আন-নিশাপুরী (বাসস্থানগতভাবে)। 'কুশাইর' শব্দের সাথে সম্পৃক্ত, যা আরবদের একটি সুপরিচিত ক্ষুদ্র গোত্র। আর নিশাপুর হলো খুরাসানের একটি শহর যা তার সৌন্দর্য ও মহত্ত্বের জন্য প্রসিদ্ধ। তিনি ছিলেন এই শাস্ত্রের (হাদিস শাস্ত্রের) শ্রেষ্ঠ ইমামগণের অন্যতম এবং এতে অত্যন্ত পারদর্শী মহীরুহদের একজন। তিনি ছিলেন স্মৃতিশক্তি ও সুনিশ্চিত জ্ঞানের অধিকারী এবং এর সন্ধানে বিভিন্ন জনপদ ও শহরের ইমামদের নিকট সফরকারী। বিজ্ঞ ও সুধী মহলের নিকট কোনো মতবিরোধ ছাড়াই এ শাস্ত্রে তার শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকৃত। সর্বকালে তাঁর কিতাবের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয় এবং এর ওপরই নির্ভর করা হয়। সমকালীনদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে সর্বসম্মত ঐকমত্য রয়েছে, যেমনটি তাঁর সময়ের দুই ইমাম ও দুই হাফেজ আবু যুরআ এবং আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন। তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে তিনি হিজরি দুইশ সালের পরে জন্মগ্রহণ করেছেন; কেউ বলেছেন ২০২ হিজরিতে, কেউ ২০৪ হিজরিতে, আবার কেউ ২০৬ হিজরিতে। তিনি ২৬১ হিজরির ২৫শে রজব রবিবার দিবাগত সন্ধ্যায় ইন্তেকাল করেন এবং সোমবার নিশাপুর শহরের উপকণ্ঠে নাসরাবাদে তাঁকে দাফন করা হয়। তাঁর বয়স ছিল ৫৫ বছর। তিনি হিজাজ, ইরাক, সিরিয়া ও মিশরে সফর করেছেন। তিনি ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরী, আহমাদ বিন হাম্বল, ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ, আব্দুল্লাহ বিন মাসলামা আল-কানাবী এবং অন্যদের নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন। তিনি একাধিকবার বাগদাদে এসেছেন এবং বাগদাদবাসীরা তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর শেষ বাগদাদ সফর ছিল ২৫৯ হিজরিতে।
ইমাম নববী বলেন: তাঁর সময়ের বড় বড় ইমাম ও হাফেজদের একটি বিশাল দল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা মর্যাদায় তাঁর সমপর্যায়ের। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হাতিম আর-রাজি, মুসা বিন হারুন, আহমাদ বিন সালামা, আবু ঈসা আত-তিরমিযী, আবু বকর বিন খুযাইমা, ইয়াহইয়া বিন সাইদ, আবু আওয়ানা আল-ইসফরাইনী এবং অসংখ্য অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ। সমাপ্ত।
আদ-দাইবা বলেন: সহিহ হাদিস চেনার ক্ষেত্রে তিনি সমকালীনদের অগ্রগণ্য ছিলেন। ইমাম নববী আরও বলেন: যে ব্যক্তি সহিহ মুসলিম গভীর অভিনিবেশ সহকারে পর্যবেক্ষণ করবে এবং এতে তিনি যা নিহিত রেখেছেন তা অবগত হবে, সে নিশ্চিতভাবে জানতে পারবে যে তিনি এমন একজন ইমাম যার সমকক্ষ তাঁর পরবর্তী যুগে কেউ হতে পারেনি। এমনকি তাঁর সময়ের খুব কম লোকই তাঁর সমপর্যায়ের বা তাঁর কাছাকাছি হতে পেরেছেন। "এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)