প্রদানকারী অঙ্গ, এমন অঙ্গ যা প্রদানকারী কিন্তু গ্রহণকারী নয়, এমন অঙ্গ যা গ্রহণকারী কিন্তু প্রদানকারী নয় এবং এমন অঙ্গ যা গ্রহণকারীও নয় আবার প্রদানকারীও নয়। যে অঙ্গটি গ্রহণকারী এবং প্রদানকারী উভয়ই, তার অস্তিত্ব সম্পর্কে কেউ সন্দেহ পোষণ করেননি। কেননা মস্তিষ্ক এবং যকৃৎ সম্পর্কে সকলে একমত যে, তারা উভয়েই হৃদযন্ত্র থেকে জীবনশক্তি, সহজাত তাপ এবং প্রাণশক্তি গ্রহণ করে। আবার তাদের প্রত্যেকেই শক্তির এমন এক একটি উৎস যা অন্য অঙ্গসমূহকে তা প্রদান করে থাকে। যকৃতের ক্ষেত্রে একদলের মতে এটি পুষ্টির নিঃশর্ত উৎস, আবার অন্যদলের মতে এটি নিঃশর্ত নয়। আর যে অঙ্গটি গ্রহণকারী কিন্তু প্রদানকারী নয়, সেটির অস্তিত্বের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা আরও অবান্তর; যেমন মাংস, যা সংবেদন ও জীবনশক্তি গ্রহণ করে কিন্তু অন্য কোনো অঙ্গকে শক্তি প্রদান করার উৎস হিসেবে কোনোভাবেই কাজ করে না।

বাকি দুটি বিভাগের ক্ষেত্রে চিকিৎসকদের সাথে অনেক দার্শনিকের মতভেদ রয়েছে। প্রাচীনদের অনেকেই মনে করেন যে, প্রদানকারী কিন্তু গ্রহণকারী নয় এমন অঙ্গটি হলো হৃদযন্ত্র। এটিই সমস্ত শক্তির মূল এবং এটিই দেহের অন্যান্য সকল অঙ্গকে পুষ্টি, বোধশক্তি ও চলনশক্তি প্রদান করে। তবে চিকিৎসকগণ এবং প্রাচীন দার্শনিকদের একটি দল এই শক্তিগুলোকে বিভিন্ন অঙ্গে বিভক্ত করেছেন এবং তারা এমন কোনো অঙ্গের অস্তিত্ব স্বীকার করেননি যা কেবল প্রদানকারী কিন্তু কোনো শক্তি গ্রহণ করে না। সূক্ষ্ম ও গভীর বিশ্লেষণের বিচারে অধিকাংশের (দার্শনিকদের) মতটিই অধিকতর সঠিক, তবে প্রাথমিক দৃষ্টিতে চিকিৎসকদের মতটিই অধিকতর স্পষ্ট।

এরপর শেষোক্ত বিভাগটি নিয়ে চিকিৎসকদের নিজেদের মধ্যে এবং দার্শনিকদের নিজেদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। একদল মনে করেন যে, হাড়, অসংবেদনশীল মাংস এবং এই জাতীয় অঙ্গসমূহ তাদের নিজস্ব শক্তির মাধ্যমেই টিকে থাকে যা অন্য কোনো উৎস থেকে আসে না। বরং এই শক্তির প্রভাবেই যখন তাদের কাছে পুষ্টি পৌঁছায়, তারা নিজেদের প্রয়োজন মেটায়। তারা অন্য কোনো অঙ্গকে শক্তি প্রদান করে না, আবার অন্য কোনো অঙ্গও তাদের শক্তি যোগায় না। অপর একদল মনে করেন যে, এই শক্তিগুলো তাদের নিজস্ব নয়, বরং সৃষ্টির শুরুতে যকৃৎ বা হৃদযন্ত্র থেকে তাদের ওপর সঞ্চারিত হয়েছে এবং পরবর্তীতে সেখানে স্থায়ী হয়েছে।

একজন চিকিৎসকের দায়িত্ব নয় যে তিনি প্রমাণের মাধ্যমে এই দুটি মতভেদের মধ্য থেকে সত্য উদঘাটন করবেন; কেননা চিকিৎসক হিসেবে এই তর্কে লিপ্ত হওয়ার কোনো সুযোগ তার নেই এবং এটি তার চিকিৎসা সংক্রান্ত কোনো গবেষণা বা কর্মপদ্ধতিতেও কোনো ক্ষতি করে না। তবে প্রথম মতভেদ সম্পর্কে তার এটি জানা এবং বিশ্বাস রাখা উচিত যে, হৃদযন্ত্র মস্তিষ্ককে সংবেদন ও চলনশক্তি এবং যকৃৎকে পুষ্টিশক্তি প্রদানের উৎস হোক বা না হোক, মস্তিষ্ক নিজে থেকে অথবা হৃদযন্ত্রের পর অন্যান্য অঙ্গের তুলনায় মানসিক ক্রিয়াকলাপের উৎস হিসেবে বিবেচিত। একইভাবে যকৃৎও অন্যান্য অঙ্গের তুলনায় পুষ্টিকর প্রাকৃতিক ক্রিয়াসমূহের উৎস।

আর দ্বিতীয় মতভেদ সম্পর্কে তার জানা এবং বিশ্বাস রাখা উচিত যে, হাড়ের মতো অঙ্গসমূহে সৃষ্টির শুরুতে সহজাত শক্তি যকৃৎ থেকে প্রাপ্ত হোক বা তার নিজস্ব মেজাজের কারণেই হোক, বর্তমানে তাকে এই বিশ্বাস রাখতে হবে যে সেই শক্তি যকৃৎ থেকে প্রতিক্ষণ সঞ্চারিত হওয়া কোনো বিষয় নয়। অর্থাৎ যদি তাদের মধ্যবর্তী পথ রুদ্ধ হয়ে যায় এবং হাড়ের কাছে পর্যাপ্ত পুষ্টি থাকে, তবে তার কার্যকারিতা নষ্ট হবে না; যেমনটি মস্তিষ্ক থেকে আসা স্নায়ু রুদ্ধ হলে সংবেদন ও চলনশক্তি নষ্ট হয়ে যায়। বরং এই শক্তি হাড়ের মেজাজ ঠিক থাকা পর্যন্ত তার জন্য সহজাত হয়ে থাকে। এমতাবস্থায় তার সামনে অঙ্গসমূহের বিভাজন স্পষ্ট হবে এবং সে অঙ্গগুলোকে প্রধান অঙ্গ, প্রধানের সেবক অঙ্গ, সেবা গ্রহণকারী কিন্তু সেবক নয় এমন অঙ্গ এবং প্রধান বা সেবক কোনোটিই নয় এমন অঙ্গে বিভক্ত করবে।

প্রধান অঙ্গ বলতে সেই সব অঙ্গকে বোঝায় যা দেহের মৌলিক শক্তিগুলোর উৎস এবং যা ব্যক্তি বা প্রজাতির অস্তিত্ব রক্ষার জন্য অপরিহার্য। ব্যক্তির অস্তিত্ব রক্ষার জন্য প্রধান অঙ্গ তিনটি: হৃদযন্ত্র—যা জীবনশক্তির উৎস; মস্তিষ্ক—যা সংবেদন ও চলনশক্তির উৎস; এবং যকৃৎ—যা পুষ্টিশক্তির উৎস। আর প্রজাতির অস্তিত্ব রক্ষার জন্য এই তিনটি অঙ্গের পাশাপাশি চতুর্থ একটি অঙ্গ বিশিষ্ট হিসেবে গণ্য, আর তা হলো অণ্ডকোষদ্বয়। এ দুটি একটি বিশেষ প্রয়োজনে অপরিহার্য এবং অন্য একটি কারণে উপকারী। অপরিহার্য হওয়ার কারণ হলো বীর্য উৎপাদন, যা বংশধারা রক্ষা করে। আর উপকারী হওয়ার কারণ হলো এটি শরীরের অবয়ব ও মেজাজকে পূর্ণতা দান করে।