عند الشافعى، قال ابن القصار: وعلى أصل أبى حنيفة فيه السجود، وحكى الطحاوى خلاف هذا القول قال: أجمعوا أن من ترك تكبير الركوع والسجود فصلاته تامة. وقال الطبرى: الحسن بن عمران مجهول، ولا يجوز الاحتجاج به، غير أنه وإن كان كذلك فإنا لا نرى صلاة من ترك شيئًا من التكبيرات سوى تكبيرة الإحرام فاسدة، وإن كان مخطئًا سنته عليه السلام، لإجماع سلف الأمة وخلفها أن صلاة من فعل ذلك غير فاسدة. وفى تكبير أبى هريرة كلما خفض ورفع من الفقه أن التكبير ينبغى أن يكون من الخفض والرفع من الفعل سواء، لا يتقدمه ولا يتأخر عنه، فهذا قول أكثر العلماء، ذكره الطحاوى عن الكوفيين، والثورى، والشافعى، قالوا: ينحط للركوع والسجود وهو مكبر، وكذلك يفعل فى حال الرفع، وفى حال القيام من الجلسة الأولى، يكبر فى حال القيام وكذلك قال مالك، إلا فى حال القيام من الجلسة الأولى فإنه يقول: لا يكبر حتى يعتدل قائمًا، هذا قوله فى المدونة، وفى (المبسوط) : روى ابن وهب عن مالك: إن كبر بعد استوائه فهو أحب إلىَّ، وإن كبر فى نهوضه بعد ما يفارق الأرض فأرجو أن يكون فى سعة. قال الطحاوى: فأخبر فى هذا الحديث أن التكبير كان فى حال الخفض والرفع، ولما اتفقوا فى الخفض والرفع أن الذكر مفعول فيه وجب أن يكون كذلك حال القيام من الجلسة الأولى. وسأذكر وجه قول مالك أنه لا يكبر حتى يعتدل قائمًا، فى أبواب السجود فى باب يكبر وهو ينهض بين السجدتين، إن شاء الله.
শাফেয়ীর নিকট; ইবনুল কাসসার বলেছেন: ইমাম আবু হানিফার মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে এতে সিজদাহ রয়েছে। তবে ইমাম তহাবি এই মতের বিপরীত বর্ণনা করে বলেছেন: তাঁরা এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি রুকু এবং সিজদার তাকবির বর্জন করে, তার সালাত পূর্ণাঙ্গ হবে। তাবারী বলেছেন: হাসান ইবনে ইমরান মাজহুল (অজ্ঞাতপরিচয়), তার বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়। তবে বাস্তবতা যাই হোক না কেন, আমরা তাকবিরে তাহরিমা ব্যতীত অন্য কোনো তাকবির বর্জনকারীর সালাতকে ফাসিদ বা বাতিল মনে করি না, যদিও সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ পালনে ভুলকারী হিসেবে সাব্যস্ত হবে; কারণ উম্মতের সালাফ ও খালাফগণের ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে যে, যে ব্যক্তি এরূপ করবে তার সালাত ফাসিদ হবে না। আবু হুরায়রা (রা.)-এর প্রতিটি অবনত হওয়া এবং উঠার সময়ের তাকবির থেকে প্রাপ্ত ফিকহী মাসআলা হলো—তাকবির হওয়া উচিত অবনত হওয়া এবং উঠার কার্যের সাথে সাথে সমানভাবে; যা কার্যের আগে বা পরে হবে না। এটি অধিকাংশ আলেমের অভিমত। ইমাম তহাবি এটি কুফী আলেমগণ, সাওরি এবং শাফেয়ী থেকে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: রুকু এবং সিজদার জন্য তাকবির পাঠরত অবস্থায় অবনত হবে, এবং একইভাবে উঠার সময়ও করবে। প্রথম বৈঠক থেকে দাঁড়ানোর সময়ও দাঁড়ানো অবস্থায় তাকবির বলবে। ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন, তবে প্রথম বৈঠক থেকে দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: পূর্ণরূপে সোজা হয়ে দাঁড়ানো পর্যন্ত তাকবির বলবে না। এটি 'মুদাওয়ানা' গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য। আর 'মাবসুত' গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি সে (সোজা হয়ে) উঠার পর তাকবির দেয় তবে তা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, আর যদি সে জমিন থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর উঠার সময় তাকবির দেয় তবে আমি আশা করি এতে অবকাশ রয়েছে।" ইমাম তহাবি বলেছেন: এই হাদিসে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তাকবির ছিল অবনত হওয়া এবং উঠার অবস্থায়। আর যেহেতু তাঁরা অবনত হওয়া এবং উঠার ক্ষেত্রে এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, জিকিরটি কার্যের ভেতর সম্পাদিত হবে, তাই প্রথম বৈঠক থেকে দাঁড়ানোর সময়ও তা এমনই হওয়া আবশ্যক। আর ইমাম মালিকের সেই বক্তব্যের কারণ যে, সোজা হয়ে দাঁড়ানোর আগে তাকবির বলবে না—তা ইনশাআল্লাহ সিজদাহ অধ্যায়ের 'দুই সিজদার মাঝখানে উঠার সময় তাকবির বলা' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করব।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 405)