/ 114 - فيه: خَبَّابٍ: (كَنَا نعرف قراءة رَسُولُ اللَّهِ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ) . / 115 - وفيه: الْبَرَاءُ: (أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا صَلَّوْا مَعَ الرسول، فَرَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَامُوا قِيَامًا، حَتَّى يَرَوْنَهُ قَدْ سَجَدَ) . / 116 - وفيه: ابْنِ عَبَّاسٍ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ فَصَلَّى، فقَلُنا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَأَيْنَاكَ تَنَاوَلْتَ شَيْئًا فِي مَقَامِكَ، ثُمَّ رَأَيْنَاكَ تَكَعْكَعْتَ، قَالَ: (رَأَيتُ الْجَنَّةَ، فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا عُنْقُودًا، وَلَوْ أَخَذْتُهُ لأكَلْتُ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا) . اختلف العلماء أى موضع ينظر المصلى فى صلاته، فقال الكوفيون، والشافعى، وإسحاق، وأبو ثور: ينظر إلى موضع سجوده. وروى ذلك عن إبراهيم، وابن سيرين، وقال الشافعى: هو أقرب إلى الخشوع، وقال مالك: ينظر إلى إمامه وليس عليه أن ينظر إلى موضع سجوده وهو قائم، ولا يحد فى موضع نظره حدًا، وأحاديث هذا الباب حجة لمالك. قال المهلب: لأنهم لو لم ينظروا إليه عليه السلام، ما رأوا تأخره حين عرضت عليه جهنم، ولا رأوا اضطراب لحيته، ولا استدلوا بذلك على قراءته، ولا نقلوا ذلك، ولا رأوا تناوله ما تناول فى قبلته حين مثلت له الجنة، ومثل هذا الحديث قوله: (إنما جعل الإمام ليؤتم به) ؛ لأن الائتمام به لا يكون إلا بمراعاة حركاته فى خفضه ورفعه. قال غيره: وإنما لم يأخذ العنقود، والله أعلم، لأنه كان من طعام الجنة، وطعام الجنة لا يفنى، ولا يجوز أن يؤكل فى الدنيا إلا ما يفنى؛ لأن الله خلقها للفناء، فلا يكون فيها شىء من أمور البقاء.
১১৪ - এতে রয়েছে: খাব্বাব (থেকে বর্ণিত): (আমরা যোহর ও আসরের সালাতে আল্লাহর রাসূলের দাড়ির নড়াচড়া দেখে তাঁর কিরাআত পাঠ বুঝতে পারতাম।) ১১৫ - এতে রয়েছে: আল-বারা (থেকে বর্ণিত): (তাঁরা যখন রাসূলের সাথে সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন, তাঁরা দাঁড়িয়ে থাকতেন যতক্ষণ না দেখতেন যে তিনি সিজদায় চলে গেছেন।) ১১৬ - এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস (থেকে বর্ণিত): আল্লাহর রাসূলের যুগে সূর্যগ্রহণ হলো, তখন তিনি সালাত আদায় করলেন। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনাকে আপনার অবস্থানে দাঁড়িয়ে কিছু একটা ধরার চেষ্টা করতে দেখলাম, এরপর দেখলাম আপনি পিছু হটে আসলেন। তিনি বললেন: (আমি জান্নাত দেখতে পেয়েছিলাম, তাই আমি সেখান থেকে একটি ফলের থোকা ধরার ইচ্ছা করলাম। আমি যদি সেটি নিতাম, তবে দুনিয়া যতদিন অবশিষ্ট থাকবে তোমরা তা থেকে খেতে পারতে।) সালাত আদায়কারী সালাতের মধ্যে কোন্ দিকে তাকাবে সে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। কুফিবাসীগণ, শাফেয়ী, ইসহাক ও আবু সাওর বলেছেন: সিজদার জায়গার দিকে তাকাবে। ইবরাহীম ও ইবনে সিরীন থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। শাফেয়ী বলেন: এটি খুশু বা বিনয়াবনত হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। মালিক বলেছেন: সে তার ইমামের দিকে তাকাবে, দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় সিজদার জায়গার দিকে তাকানো তার ওপর আবশ্যক নয় এবং দৃষ্টির সীমানার ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই। এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ মালিকের জন্য দলিল। আল-মুহাল্লাব বলেন: কারণ তাঁরা যদি তাঁর দিকে না তাকাতেন, তবে জাহান্নাম যখন তাঁর সামনে উপস্থাপন করা হয়েছিল তখন তাঁর পিছিয়ে যাওয়া তাঁরা দেখতে পেতেন না, তাঁর দাড়ির নড়াচড়াও দেখতেন না এবং এর মাধ্যমে তাঁর কিরাআত পাঠের প্রমাণও পেতেন না ও তা বর্ণনা করতে পারতেন না। এমনকি কিবলার দিকে জান্নাত যখন তাঁর সামনে তুলে ধরা হয়েছিল তখন তাঁর কোনো কিছু ধরার প্রচেষ্টাও তাঁরা দেখতে পেতেন না। এই হাদিসটির মতোই হলো তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তাঁকে অনুসরণ করার জন্য); কারণ তাঁর উঠানামা ও রুকু-সিজদার নড়াচড়া পর্যবেক্ষণ করা ছাড়া তাঁকে অনুসরণ করা সম্ভব নয়। অন্যগণ বলেছেন: তিনি ফলের থোকাটি গ্রহণ করেননি - আল্লাহ অধিক জ্ঞাত - কারণ এটি ছিল জান্নাতের খাদ্য, আর জান্নাতের খাদ্য কখনো শেষ হয় না। আর দুনিয়াতে এমন কিছু খাওয়া জায়েয নয় যা শেষ হয় না; কারণ আল্লাহ দুনিয়াকে নশ্বর হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, তাই এতে চিরস্থায়ী বিষয়ের কোনো কিছু থাকতে পারে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 363)