وذلك قعود الإمام لا قعود المأموم؛ لأنه لو كان أبو بكر إمامًا له، لكان عليه السلام يقعد عن يمينه، فلما قعد عن يساره دل ذلك على ما قلناه، ذكره البخارى فى باب الرجل يأتم بالإمام، ويأتم الناس بالمأموم بعد هذا. قال الطحاوى: وحجة أخرى وهى أن ابن عباس روى أن نبى الله كان إمامًا، وقال فى حديثه، فأخذ رسول الله فى القراءة من حيث انتهى أبو بكر، ولولا أنه كان عليه السلام الإمام ما قرأ؛ لأن تلك الصلاة كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة، ولولا ذلك ما علم رسول الله بالموضع الذى انتهى إليه أبو بكر، ولا خلاف بين الناس أن المأموم لا يقرأ خلف الإمام، كما يقرأ الإمام، فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأينا الأصل المجتمع عليه أن دخول المأموم فى صلاة الإمام قد يوجب فرضًا على المأموم لم يكن عليه قبل دخوله، ولم نره يسقط فرضًا عليه قبل دخوله، فمن ذلك أنا رأينا المسافر يدخل فى صلاة المقيم، فيجب عليه أن يصلى أربعًا ولم يكن ذلك واجبًا عليه قبل دخوله معه، وإنما أوجبه عليه دخوله معه، ورأينا مقيمًا لو دخل خلف مسافر فصلى بصلاته حتى فرغ أتى بتمام صلاة المقيم، فالنظر على ذلك أن يكون الصحيح الذى عليه فرض القيام إذا دخل مع المريض الذى سقط عنه فرض القيام ألا يسقط عنه فرض كان عليه قبل دخوله فى الصلاة. قال غيره: وما روى عن عائشة أن أبا بكر كان الإمام، فالروايات الثابتة عنها من رواية الأسود، وعروة، وعبيد الله بن عبد الله، كلهم
এটি ছিল ইমামের বসা, মুক্তাদির বسا নয়; কারণ আবু বকর যদি তাঁর ইমাম হতেন, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ডান পাশে বসতেন। কিন্তু যখন তিনি তাঁর বাম পাশে বসলেন, তখন তা আমাদের বক্তব্যের সত্যতা প্রমাণ করে। ইমাম বুখারী এটি ‘ব্যক্তির ইমামের অনুসরণ করা এবং মানুষের মুক্তাদির মাধ্যমে ইমামের ইক্তেদা করা’ শীর্ষক অনুচ্ছেদে এর পরবর্তী অংশে উল্লেখ করেছেন। ইমাম তহাবী বলেন: এর স্বপক্ষে অপর একটি দলিল হলো ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী ইমাম ছিলেন। তিনি তাঁর বর্ণিত হাদিসে বলেছেন, আল্লাহর রাসূল কিরাত পড়া সেখান থেকে শুরু করেছিলেন যেখান থেকে আবু বকর শেষ করেছিলেন। তিনি যদি ইমাম না হতেন, তবে তিনি কিরাত পড়তেন না; কারণ সেই সালাতটি ছিল উচ্চস্বরে কিরাত পড়ার সালাত। আর এমনটি না হলে আল্লাহর রাসূল জানতে পারতেন না যে আবু বকর কোন স্থানে কিরাত শেষ করেছিলেন। মানুষের মাঝে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, মুক্তাদি ইমামের পেছনে সেভাবে কিরাত পড়ে না যেভাবে ইমাম পড়ে থাকেন। সুতরাং এটি হলো আছার বা বর্ণনার আলোকে এই প্রসঙ্গের ব্যাখ্যা। আর যুক্তি বা পর্যালোচনার আলোকে এর বিশ্লেষণ হলো, আমরা একটি সর্বসম্মত মূলনীতি দেখতে পাই যে, ইমামের সালাতে মুক্তাদির শামিল হওয়া মুক্তাদির ওপর এমন কিছু ফরয আবশ্যক করে দেয় যা তাতে প্রবেশের পূর্বে তার ওপর ছিল না। কিন্তু আমরা দেখি না যে, এটি প্রবেশের পূর্বের কোনো ফরযকে রহিত করে দেয়। যেমন আমরা দেখি যে, একজন মুসাফির যখন একজন মুকিম (নিবাসী) ব্যক্তির সালাতে প্রবেশ করে, তখন তার ওপর চার রাকাত আদায় করা আবশ্যক হয়ে যায়, অথচ প্রবেশের পূর্বে তা তার ওপর ওয়াজিব ছিল না; বরং ইমামের সাথে অংশগ্রহণের কারণেই এটি তার ওপর আবশ্যক হয়েছে। আবার আমরা দেখি যে, একজন মুকিম ব্যক্তি যদি একজন মুসাফিরের পেছনে সালাতে প্রবেশ করে এবং ইমামের সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত তা আদায় করে, তবে সে মুকিমের পূর্ণ সালাতই সম্পন্ন করে। সুতরাং যুক্তি অনুযায়ী এটিই সাব্যস্ত হয় যে, সুস্থ ব্যক্তি—যার ওপর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা (কিয়াম) ফরয—সে যদি এমন অসুস্থ ব্যক্তির পেছনে সালাতে প্রবেশ করে যার থেকে দাঁড়ানোর ফরয রহিত হয়ে গেছে, তবে সুস্থ ব্যক্তির ওপর সালাতে প্রবেশের পূর্বে যে ফরয ছিল তা রহিত হবে না। অন্য বিদ্বানগণ বলেন: আয়েশা (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে আবু বকর ইমাম ছিলেন, তার বিপরীতে আসওয়াদ, উরওয়াহ এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে তাঁর থেকে যে সুসাব্যস্ত বর্ণনাগুলো রয়েছে, তারা সকলেই...

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 316)