/ 36 - فيه: طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ، جَاءَ رَجُلٌ إِلَى الرَسُول صلى الله عليه وسلم مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ، ثَائِرَ الرَّأْسِ، يُسْمَعُ دَوِىُّ صَوْتِهِ، وَلا يُفْقَهُ مَا يَقُولُ، حَتَّى دَنَا، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنِ الإسْلامِ، فَقَالَ له رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : تمت خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِى الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ -، فَقَالَ: هَلْ عَلَىَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: تمت لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ -، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : تمت وَصِيَامُ رَمَضَانَ -، قَالَ: هَلْ عَلَىَّ غَيْرُهُ؟ قَالَ: تمت لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ -، قَالَ: وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الزَّكَاةَ، قَالَ: هَلْ عَلَىَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: تمت لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ -، قَالَ: فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ، وَهُوَ يَقُولُ: وَاللَّهِ لا أَزِيدُ عَلَى هَذَا وَلا أَنْقُصُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : تمت أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ -. قال المؤلف: هذا الحديث حجة أن الفرائض تُسمى إسلامًا، ودل قوله: تمت أفلح إن صدق - على أنه إن لم يصدق فى التزامها أنه ليس بمفلح، وهذا خلاف قول المرجئة. فإن قيل: إن هذا الحديث ليس فيه فرض النهى عن المحارم، وعن ركوب الكبائر، وليس فيه الأمر باتباع النبى صلى الله عليه وسلم فيما سَنَّه لأمته، فكيف يفلح من لم ينته عما نهاه الله، ولم يتبع ما سَنَّه، صلى الله عليه وسلم ، وقد توعد الله على مخالفة نبيه صلى الله عليه وسلم ، بقوله: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [النور: 63] . فالجواب: أنه يحتمل أن يكون هذا الحديث فى أول الإسلام قبل ورود فرائض النهى. ويحتمل أن يكون قوله: تمت أفلح إن صدق - راجعًا إلى قوله: أنه لا ينقص منها شيئًا ولم يزد، أفلح إن صدق فى أن لا يزيد
/ ৩৬ - এতে বর্ণিত হয়েছে: তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ হতে বর্ণিত, নজদবাসীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলেন, যার মাথার চুল ছিল এলোমেলো। তাঁর কণ্ঠের গুঞ্জন শোনা যাচ্ছিল, কিন্তু তিনি কী বলছিলেন তা বোঝা যাচ্ছিল না, যতক্ষণ না তিনি নিকটে এলেন। দেখা গেল তিনি ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। তিনি বললেন: আমার ওপর কি এ ছাড়া আর কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আর রমজানের সিয়াম। তিনি বললেন: আমার ওপর কি এ ছাড়া আর কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট জাকাতের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: আমার ওপর কি এ ছাড়া আর কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো। বর্ণনাকারী বলেন: তারপর লোকটি এই বলতে বলতে পিঠ ফিরিয়ে চলে গেলেন যে: আল্লাহর কসম, আমি এর ওপর বৃদ্ধি করব না এবং এর থেকে কমাব না। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে যদি সত্য বলে থাকে তবে সফল হবে। লেখক বলেন: এই হাদিসটি এই বিষয়ে দলিল যে, ফরজ কাজসমূহকে 'ইসলাম' নামকরণ করা হয়। আর তাঁর বাণী: সে যদি সত্য বলে থাকে তবে সফল হবে - এটি প্রমাণ করে যে, যদি সে এই আমলগুলো পালনের অঙ্গীকারে সত্যবাদী না হয়, তবে সে সফল নয়। আর এটি মুরজিয়াদের মতবাদের পরিপন্থী। যদি বলা হয়: এই হাদিসে তো হারাম বিষয়াবলি থেকে নিষেধ করা এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো বাধ্যবাধকতা উল্লেখ নেই, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য যে সুন্নাত প্রবর্তন করেছেন তাতে তাঁর অনুসরণের নির্দেশও নেই; তবে যে ব্যক্তি আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকল না এবং তিনি যা সুন্নাত করেছেন তা অনুসরণ করল না, সে কীভাবে সফল হবে? অথচ আল্লাহ তাঁর নবীর আদেশের বিরোধিতা করার ব্যাপারে এই বলে হুঁশিয়ারি দিয়েছেন: (অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক থাকে যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আজাব আপতিত হবে) [আন-নূর: ৬৩]। এর উত্তর হলো: সম্ভবত এই হাদিসটি ইসলামের প্রাথমিক যুগের, যখন নিষেধাজ্ঞার বিধানসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার আগের। আরও সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর বাণী: সে যদি সত্য বলে থাকে তবে সফল হবে - এটি লোকটির সেই কথার দিকে প্রত্যাবর্তন করছে যে, সে এর থেকে কিছু কমাবে না এবং বাড়াবে না; অর্থাৎ সে যদি এতে সত্যবাদী হয় যে সে কোনো বৃদ্ধি করবে না (তবে সে সফল হবে)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)