والوتر، وهل الأصل واجب أم لا؟ ، يحتاج إلى دلالة، والرسول قد يأمر بصفات فى السنة، ولا يدل أنها واجبة، بل إذا فعلت ودخل فيها وجب أن تفعل بصفاتها.
- باب الأذَانُ مَثْنَى مَثْنَى
/ 3 - فيه: أَنَسٍ قَالَ: (أُمِرَ بِلالٌ أَنْ يَشْفَعَ الأذَانَ، وَأَنْ يُوتِرَ الإقَامَةَ، إِلا الإقَامَةَ) . / 4 - ورواه خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ أَبِي قِلابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ولم يقل فيه إلا الإقامة. اختلف العلماء فى صفة الأذان، فقال مالك، والليث، وأبو يوسف: الأذان مثنى مثنى، وأوله: (الله أكبر، الله أكبر) ، مرتين، وقال أبو حنيفة، والثورى، والشافعى: الأذان مثنى مثنى، وأوله: (الله أكبر، الله أكبر) ، أربع مرات، واحتج هؤلاء بروايات رويت فى حديث أبى محذورة، وعبد الله بن زيد فيها: (الله أكبر، الله أكبر) ، أربع مرات، قالوا: وهى زيادة يجب قبولها. واحتج أهل المقالة الأولى بأنه قد روى من طرق صحاح فى أذان أبى محذورة وعبد الله ابن زيد: (الله أكبر) مرتين، وكذلك فى أذان سعد القرظ، قالوا: فلما وردت الآثار على هذا الاختلاف، ورأينا أهل المدينة يعملون: خلفهم عن سلفهم على المرتين لا يزيدون عليها، وينقلونه نقلاً متواترًا يقطع العذر، سقط معه حكم الزائد، وقول أنس: (أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة) ، حجة فى ذلك أيضًا؛ لأن شفع الأذان تثنية، وإذا قال: الله أكبر أربع مرات، فقد خالف الخبر بذلك، ولم يشفع الأذان كله، ولم يكن هناك خبر
- باب الأذَانُ مَثْنَى مَثْنَى
/ 3 - فيه: أَنَسٍ قَالَ: (أُمِرَ بِلالٌ أَنْ يَشْفَعَ الأذَانَ، وَأَنْ يُوتِرَ الإقَامَةَ، إِلا الإقَامَةَ) . / 4 - ورواه خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ أَبِي قِلابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ولم يقل فيه إلا الإقامة. اختلف العلماء فى صفة الأذان، فقال مالك، والليث، وأبو يوسف: الأذان مثنى مثنى، وأوله: (الله أكبر، الله أكبر) ، مرتين، وقال أبو حنيفة، والثورى، والشافعى: الأذان مثنى مثنى، وأوله: (الله أكبر، الله أكبر) ، أربع مرات، واحتج هؤلاء بروايات رويت فى حديث أبى محذورة، وعبد الله بن زيد فيها: (الله أكبر، الله أكبر) ، أربع مرات، قالوا: وهى زيادة يجب قبولها. واحتج أهل المقالة الأولى بأنه قد روى من طرق صحاح فى أذان أبى محذورة وعبد الله ابن زيد: (الله أكبر) مرتين، وكذلك فى أذان سعد القرظ، قالوا: فلما وردت الآثار على هذا الاختلاف، ورأينا أهل المدينة يعملون: خلفهم عن سلفهم على المرتين لا يزيدون عليها، وينقلونه نقلاً متواترًا يقطع العذر، سقط معه حكم الزائد، وقول أنس: (أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة) ، حجة فى ذلك أيضًا؛ لأن شفع الأذان تثنية، وإذا قال: الله أكبر أربع مرات، فقد خالف الخبر بذلك، ولم يشفع الأذان كله، ولم يكن هناك خبر
এবং বিতর; আর মূল বিষয়টি কি ওয়াজিব নাকি নয়? এর জন্য প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর মাঝে অনেক সময় কোনো কাজের পদ্ধতির নির্দেশ দেন, যা নির্দেশ করে না যে পদ্ধতিটি ওয়াজিব; বরং যখন আমলটি করা হয় এবং তাতে দাখিল হওয়া হয়, তখন তা তার নির্ধারিত পদ্ধতি অনুযায়ী করা আবশ্যক হয়ে যায়।
- অনুচ্ছেদ: আযানের বাক্যগুলো দুইবার দুইবার করে বলা
/ ৩ - এতে রয়েছে: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: (বিলালকে আযানের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্যগুলো বিজোড় করে বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তবে ইকামতের বাক্যসমূহ ব্যতীত)। / ৪ - এবং খালিদ আল-হাদ্দী এটি আবু কিলাবা হতে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'ইকামত ব্যতীত' অংশটি উল্লেখ করেননি। আযানের পদ্ধতি নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, লাইস এবং আবু ইউসুফ বলেছেন: আযান দুইবার দুইবার করে হবে, আর এর শুরু হবে: (আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার) - দুইবার। এবং ইমাম আবু হানিফা, সাওরি এবং শাফিঈ বলেছেন: আযান দুইবার দুইবার করে হবে, তবে এর শুরু হবে: (আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার) - চারবার। তারা আবু মাহজুরা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিসে বর্ণিত বর্ণনাগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তাতে (আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার) চারবার রয়েছে। তারা বলেন: এটি এমন একটি অতিরিক্ত তথ্য যা গ্রহণ করা আবশ্যক। আর প্রথম মতের প্রবক্তারা দলিল পেশ করেছেন যে, আবু মাহজুরা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের আযান সংক্রান্ত বর্ণনায় অনেকগুলো সহিহ সূত্রে (আল্লাহু আকবার) দুইবার করে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে সাদ আল-কারাজের আযানেও তাই বর্ণিত হয়েছে। তারা বলেন: যখন বর্ণনাগুলো এই পার্থক্যের সাথে এসেছে, এবং আমরা মদিনাবাসীদের আমল করতে দেখেছি—যা তাদের উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের থেকে দুইবার বলার ওপরই পেয়ে আসছেন এবং তারা এর বেশি বাড়ান না, এবং তারা এটি মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) পর্যায়ে বর্ণনা করছেন যা সকল সংশয় নিরসন করে—ফলে অতিরিক্ত বর্ণনার বিধানটি রহিত হয়ে যায়। আর আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা: (বিলালকে আযানের বাক্য জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্য বিজোড় করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল) এটিও এ ক্ষেত্রে একটি দলিল; কারণ আযান জোড়ায় জোড়ায় বলা মানে হলো দুইবার করে বলা। আর যদি কেউ আল্লাহু আকবার চারবার বলে, তবে সে এর মাধ্যমে বর্ণিত খবরের বিরোধিতা করল এবং পুরো আযানকে জোড়ায় জোড়ায় সম্পন্ন করল না, এবং সেখানে এমন কোনো বর্ণনা ছিল না...
- অনুচ্ছেদ: আযানের বাক্যগুলো দুইবার দুইবার করে বলা
/ ৩ - এতে রয়েছে: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: (বিলালকে আযানের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্যগুলো বিজোড় করে বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তবে ইকামতের বাক্যসমূহ ব্যতীত)। / ৪ - এবং খালিদ আল-হাদ্দী এটি আবু কিলাবা হতে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'ইকামত ব্যতীত' অংশটি উল্লেখ করেননি। আযানের পদ্ধতি নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, লাইস এবং আবু ইউসুফ বলেছেন: আযান দুইবার দুইবার করে হবে, আর এর শুরু হবে: (আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার) - দুইবার। এবং ইমাম আবু হানিফা, সাওরি এবং শাফিঈ বলেছেন: আযান দুইবার দুইবার করে হবে, তবে এর শুরু হবে: (আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার) - চারবার। তারা আবু মাহজুরা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিসে বর্ণিত বর্ণনাগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তাতে (আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার) চারবার রয়েছে। তারা বলেন: এটি এমন একটি অতিরিক্ত তথ্য যা গ্রহণ করা আবশ্যক। আর প্রথম মতের প্রবক্তারা দলিল পেশ করেছেন যে, আবু মাহজুরা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের আযান সংক্রান্ত বর্ণনায় অনেকগুলো সহিহ সূত্রে (আল্লাহু আকবার) দুইবার করে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে সাদ আল-কারাজের আযানেও তাই বর্ণিত হয়েছে। তারা বলেন: যখন বর্ণনাগুলো এই পার্থক্যের সাথে এসেছে, এবং আমরা মদিনাবাসীদের আমল করতে দেখেছি—যা তাদের উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের থেকে দুইবার বলার ওপরই পেয়ে আসছেন এবং তারা এর বেশি বাড়ান না, এবং তারা এটি মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) পর্যায়ে বর্ণনা করছেন যা সকল সংশয় নিরসন করে—ফলে অতিরিক্ত বর্ণনার বিধানটি রহিত হয়ে যায়। আর আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা: (বিলালকে আযানের বাক্য জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্য বিজোড় করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল) এটিও এ ক্ষেত্রে একটি দলিল; কারণ আযান জোড়ায় জোড়ায় বলা মানে হলো দুইবার করে বলা। আর যদি কেউ আল্লাহু আকবার চারবার বলে, তবে সে এর মাধ্যমে বর্ণিত খবরের বিরোধিতা করল এবং পুরো আযানকে জোড়ায় জোড়ায় সম্পন্ন করল না, এবং সেখানে এমন কোনো বর্ণনা ছিল না...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 231)