رَجُلا بَكَّاءً، لا يَمْلِكُ عَيْنَيْهِ، إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأَفْزَعَ ذَلِكَ أَشْرَافَ قُرَيْشٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) . قال المؤلف: أما بناء المسجد فى الطريق، فذكر ابن شعبان فى كتاب (الزاهى) قال: وينبغى أن تجتنب الصلاة فى المساجد المبنية حيث لا يجوز بناؤها من الطرقات والفحوص ومراسى السفن؛ لأنها وضعت فى غير حقها، فمن صلى فيها متأولاً أنه يصلى فى الطريق وحيث ما له منه مثل ما لغيره أجزأته صلاته، قال: ولو كان مسجد فى فحص واحدٍ واسع، فأراد الإمام أن يزيد فيه من الفحص ما لا يضر بالسالكين لم يمنع عند مالك، ومنع فى قول ربيعة وهو الأصح عندى، وإنما اخترت قول ربيعة؛ لأنه غير عائد إلى جميعهم، قد ترتفق به الحائض والنفساء، ومن لا يجب عليه الصلاة من الأطفال ومن يسلكه من أهل الذمة. ووجه قول مالك: أن الزيادة فى المسجد هى لهم وإليهم تعود، قال غيره: والحجة لقول مالك ابتناء أبى بكر مسجدًا بفناء داره، ووجه ذلك أن أفنية الدور، وإن كان لا ينبغى لأحد استحقاق شىء منها، ولا الانفراد بمنافعها دون غيره من السالكين، فإن المسجد بقعة لجماعة المسلمين، ولا يجوز لأحد تملكه، هو فى معنى الطريق فى البقعة لجماعة المسلمين، بل هو أكثر نفعًا لإقامة الصلاة فيه التى هى أعظم أمور الإسلام، وأن الاحتياط فى إقامتها أفضل من الاحتياط فى إرفاق الصبى والحائض والذمى فى سعة الطريق، إذا بقى منه ما لا يضر بالمارة والسالكين، وإلى قول مالك ذهب البخارى فى ترجمته.
...অত্যধিক ক্রন্দনশীল এক ব্যক্তি, যখন তিনি কুরআন পাঠ করতেন তখন স্বীয় অশ্রু সংবরণ করতে পারতেন না। এটি মুশরিক কুরাইশদের নেতৃবর্গকে ভীত করে তুলল। লেখক বলেন: রাস্তার ওপর মসজিদ নির্মাণ প্রসঙ্গে ইবনে শা'বান (আল-যাহি) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: এমন স্থানে নির্মিত মসজিদে সালাত বর্জন করা উচিত যেখানে তা নির্মাণ করা বৈধ নয়, যেমন রাস্তা, উন্মুক্ত ময়দান এবং নৌ-বন্দরসমূহ; কারণ সেগুলো অধিকার বহির্ভূতভাবে স্থাপন করা হয়েছে। তবে যদি কেউ এই ব্যাখ্যায় সেখানে সালাত আদায় করে যে, সে পথেই সালাত আদায় করছে এবং অন্যের ন্যায় সেটির ওপর তারও অধিকার রয়েছে, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে (আদায় হয়ে যাবে)। তিনি বলেন: যদি কোনো একটি প্রশস্ত ময়দানে একটি মসজিদ থাকে এবং ইমাম তাতে ময়দানের এমন কিছু অংশ বৃদ্ধি করতে চান যা পথচারীদের কোনো ক্ষতি করবে না, তবে ইমাম মালিকের মতে তা নিষিদ্ধ নয়। কিন্তু রবীআহর মতে তা নিষিদ্ধ এবং এটিই আমার নিকট অধিক সঠিক। আমি রবীআহর মতটি এ কারণেই গ্রহণ করেছি যে, (মসজিদে রূপান্তরিত স্থানটি) তখন আর সকলের ব্যবহারের উপযোগী থাকে না; অথচ ঋতুবর্তী নারী, প্রসূতি নারী, সালাত ফরয হয়নি এমন শিশু এবং জিম্মি ব্যক্তি যারা সেখান দিয়ে যাতায়াত করে, তারা উক্ত স্থান দ্বারা উপকৃত হতে পারত। ইমাম মালিকের মতের ভিত্তি হলো: মসজিদের এই বর্ধিত অংশ তাদেরই (মুসলমানদের) জন্য এবং এর উপকারিতা তাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। অন্যান্যরা বলেন: ইমাম মালিকের মতের স্বপক্ষে দলিল হলো আবূ বকর (রা.) কর্তৃক তাঁর বাড়ির আঙ্গিনায় মসজিদ নির্মাণ করা। এর যৌক্তিকতা হলো, বাড়ির আঙ্গিনায় যদিও কারো ব্যক্তিগতভাবে মালিকানা পাওয়ার বা পথচারীদের বাদ দিয়ে একাকী তার সুবিধা ভোগ করার অধিকার নেই, তবুও মসজিদ মুসলিম জামাতের জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থান এবং কারো পক্ষেই এর ব্যক্তিগত মালিকানা গ্রহণ করা বৈধ নয়। মুসলিম জামাতের ব্যবহারের দিক থেকে এই ভূখণ্ডটি সর্বসাধারণের পথের পর্যায়ভুক্ত, বরং সালাত কায়েমের জন্য এটি অধিকতর উপকারী যা ইসলামের মহান বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর সালাত কায়েমের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা শিশু, ঋতুবর্তী নারী ও জিম্মিদের রাস্তার প্রশস্ততা ব্যবহারের সুবিধার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বনের চেয়ে উত্তম; যদি রাস্তার এমন অংশ অবশিষ্ট থাকে যা পথচারী ও পথিকদের কোনো ক্ষতি করে না। ইমাম বুখারী তাঁর পরিচ্ছেদের শিরোনামে ইমাম মালিকের মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 123)