/ 52 - وفيه: زَيْد، أَرْسَلَ إِلَىَّ أَبُو بَكْرٍ، فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ حَتَّى وَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ مَعَ خُزَيْمَةَ، أَوْ أَبِى خُزَيْمَةَ الأنْصَارِىِّ، لَمْ أَجِدْهَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهِ: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) [التوبة: 128] حَتَّى خَاتِمَةِ بَرَاءَةٌ، يعنِى) وَهُو رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (. / 53 - وفيه: ابْن عَبَّاس، كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ: (لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْعَلِيمُ الْحَلِيمُ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ، وَرَبُّ الأرْضِ، رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ) . / 54 - وفيه: أَبُو سَعِيد، عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (النَّاسُ يَصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ) . / 55 - وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم : (فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ بُعِثَ، فَإِذَا مُوسَى آخِذٌ بِالْعَرْشِ) . غرضه فى هذا الباب إثبات حديث العرش بدليل قوله تعالى: (وَهُو رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) [التوبة: 129] ، وبدليل قوله صلى الله عليه وسلم : (فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش) فوصفه تعالى بأنه مربوب كسائر المخلوقات ووصفه صلى الله عليه وسلم بأنه ذو أبعاض وأجزاء منها ما سمى قائمة، والمتبعض والمتجزئ لا محالة جسم، والجسم مخلوق، لقيام دلائل الحدث به من التأليف خلافًا لما تقوله الفلاسفة أن العرش هو الصانع الخالق. وأما الاستواء فاختلف الناس فى معناه: فقالت المعتزلة: إنه بمعنى الاستيلاء والقهر والغلبة، واحتجوا بقول الشاعر:
৫২ - এবং এতে রয়েছে: যায়িদ বর্ণনা করেছেন, আবু বকর (রা.) আমার নিকট লোক পাঠালেন, অতঃপর আমি কুরআন অনুসন্ধান করতে লাগলাম। অবশেষে আমি সূরা আত-তাওবার শেষ অংশ খুযাইমাহ অথবা আবু খুযাইমাহ আল-আনসারীর নিকট পেলাম, যা তিনি ছাড়া আর কারো নিকট আমি পাইনি: (অবশ্যই তোমাদের নিকট তোমাদেরই মধ্য হতে একজন রাসূল এসেছেন) [তাওবা: ১২৮] সূরা বারাআহ-এর সমাপ্তি পর্যন্ত, অর্থাৎ (এবং তিনি মহান আরশের রব)।
৫৩ - এবং এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সা.) কষ্টের সময় বলতেন: (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি সর্বজ্ঞ ও সহনশীল; আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি মহান আরশের রব; আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি আসমানসমূহের রব, যমীনের রব এবং সম্মানিত আরশের রব)।
৫৪ - এবং এতে রয়েছে: আবু সাঈদ (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তখন আমি দেখব মূসা (আ.) আরশের খুঁটিগুলোর মধ্য হতে একটি খুঁটি ধরে আছেন)।
৫৫ - এবং আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) হতে বর্ণনা করেছেন: (আমিই প্রথম পুনরুত্থিত হব, তখন দেখব মূসা (আ.) আরশ ধরে আছেন)। এই পরিচ্ছেদে তাঁর উদ্দেশ্য হলো আরশের বিষয়টি সাব্যস্ত করা, মহান আল্লাহর এই বাণীর দলীল দ্বারা: (এবং তিনি মহান আরশের রব) [তাওবা: ১২৯], এবং নবী (সা.)-এর এই বাণীর দলীল দ্বারা: (অতঃপর মূসা আরশের খুঁটিগুলোর মধ্য হতে একটি খুঁটি ধরে আছেন)। ফলে আল্লাহ তাআলা আরশকে অন্যান্য সৃষ্টির ন্যায় তাঁর মালিকানাধীন ও শাসনাধীন হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং নবী (সা.) এটিকে বিভিন্ন অংশ ও খণ্ড বিশিষ্ট হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার একটির নাম তিনি খুঁটি দিয়েছেন। আর যা অংশ ও খণ্ড বিশিষ্ট হয় তা অনিবার্যভাবে একটি দেহ (জিসম), এবং দেহ হলো সৃষ্ট; কারণ এর সংকলন ও রচনার মাঝে এটি যে নশ্বর বা নতুন সৃষ্ট তার প্রমাণাদি বিদ্যমান। এটি দার্শনিকদের সেই মতের পরিপন্থী যারা বলে যে আরশই হলো নির্মাতা ও স্রষ্টা। আর আল্লাহর উঠা (ইস্তিওয়া)-এর ব্যাপারে মানুষ এর অর্থের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছে: মুতাযিলাগণ বলেছে: এটি আধিপত্য লাভ, দমন ও বিজয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়। তারা কবির এই পঙক্তি দ্বারা দলীল পেশ করেছে:
৫৩ - এবং এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সা.) কষ্টের সময় বলতেন: (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি সর্বজ্ঞ ও সহনশীল; আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি মহান আরশের রব; আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি আসমানসমূহের রব, যমীনের রব এবং সম্মানিত আরশের রব)।
৫৪ - এবং এতে রয়েছে: আবু সাঈদ (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তখন আমি দেখব মূসা (আ.) আরশের খুঁটিগুলোর মধ্য হতে একটি খুঁটি ধরে আছেন)।
৫৫ - এবং আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) হতে বর্ণনা করেছেন: (আমিই প্রথম পুনরুত্থিত হব, তখন দেখব মূসা (আ.) আরশ ধরে আছেন)। এই পরিচ্ছেদে তাঁর উদ্দেশ্য হলো আরশের বিষয়টি সাব্যস্ত করা, মহান আল্লাহর এই বাণীর দলীল দ্বারা: (এবং তিনি মহান আরশের রব) [তাওবা: ১২৯], এবং নবী (সা.)-এর এই বাণীর দলীল দ্বারা: (অতঃপর মূসা আরশের খুঁটিগুলোর মধ্য হতে একটি খুঁটি ধরে আছেন)। ফলে আল্লাহ তাআলা আরশকে অন্যান্য সৃষ্টির ন্যায় তাঁর মালিকানাধীন ও শাসনাধীন হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং নবী (সা.) এটিকে বিভিন্ন অংশ ও খণ্ড বিশিষ্ট হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার একটির নাম তিনি খুঁটি দিয়েছেন। আর যা অংশ ও খণ্ড বিশিষ্ট হয় তা অনিবার্যভাবে একটি দেহ (জিসম), এবং দেহ হলো সৃষ্ট; কারণ এর সংকলন ও রচনার মাঝে এটি যে নশ্বর বা নতুন সৃষ্ট তার প্রমাণাদি বিদ্যমান। এটি দার্শনিকদের সেই মতের পরিপন্থী যারা বলে যে আরশই হলো নির্মাতা ও স্রষ্টা। আর আল্লাহর উঠা (ইস্তিওয়া)-এর ব্যাপারে মানুষ এর অর্থের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছে: মুতাযিলাগণ বলেছে: এটি আধিপত্য লাভ, দমন ও বিজয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়। তারা কবির এই পঙক্তি দ্বারা দলীল পেশ করেছে:
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 447)