একজন মুমিন যার কোনো গুনাহ নেই সে তওবাকারীর ন্যায়। আর তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে এই সব কিছুই ভ্রান্ত, কারণ তাদের বিশ্বাস হলো যে, আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে কবিরা গুনাহ থেকে তওবাকারী অথবা সগিরা গুনাহকারীকে (যদি সে কবিরা গুনাহ থেকে বিরত থাকে) শাস্তি দেওয়া অসম্ভব, কিংবা যার কোনো গুনাহ নেই তার প্রাপ্য সওয়াব বিলম্বিত করা অসম্ভব। কারণ, তিনি যদি উল্লিখিত ব্যক্তিদের শাস্তি দিতেন এবং অন্যের সওয়াব বিলম্বিত করতেন এবং তওবাকারী ও সগিরা গুনাহে লিপ্ত অথচ কবিরা গুনাহ বর্জনকারী ব্যক্তিকে তার আমলের পূর্ণ সওয়াব না দিতেন, তবে তা প্রজ্ঞার পরিপন্থী এবং জুলুম হতো; আর তা সৃষ্টিজীবের বৈশিষ্ট্য। যখন এটাই তাদের মূলনীতি, তখন এই পদ্ধতিতে তাদের সুপারিশ সাব্যস্ত করার কোনো অর্থ থাকে না। ফলে তাদের মতবাদ বাতিল হয়ে গেল এবং আহলুস সুন্নাহ ও সত্যপন্থীরা যেভাবে সুপারিশের কথা বলেন, তা-ই গ্রহণ করা তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ল। আর এটি সুস্পষ্ট, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। শাফায়াতের হাদিসে নবীগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) ত্রুটি-বিচ্যুতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে; প্রকৃতপক্ষে নবীগণের দ্বারা গুনাহ হওয়া সম্ভব কি না তা নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, তাঁরা রিসালাতের ক্ষেত্রে মাসুম বা নিষ্পাপ, এবং তাঁদের দ্বারা কোনো কবিরা গুনাহ সংঘটিত হয় না। তবে তাঁদের দ্বারা সগিরা গুনাহ সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। মুতাজিলা ও খারিজিরা এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, তাঁদের দ্বারা সগিরা গুনাহ সংঘটিত হওয়াও সম্ভব নয়। তারা দাবি করেছে যে, রাসূলগণের দ্বারা এমন কিছু সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয় যা মানুষকে তাঁদের থেকে বিমুখ করে দেয় এবং তাঁরা এ থেকে মাসুম। আর এটি বাতিল, কারণ ওহী এবং রাসূলের হাদিস দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে: "নিশ্চয়ই প্রতিটি গুনাহ কুফরি নয়।" আর তাদের এই দাবি যে, স্রষ্টার ওপর নবীগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) নিষ্পাপ রাখা আবশ্যক যাতে তাঁরা গুনাহে লিপ্ত হওয়ার কারণে মানুষ তাঁদের থেকে বিমুখ না হয়—তা কুরআনের বিরোধী হওয়ার কারণে ভ্রান্ত। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যাতে অস্পষ্ট আয়াত রয়েছে, অথচ তিনি পূর্ব থেকেই জানতেন যে তা কোনো সম্প্রদায়ের কুফরির কারণ হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা যা অস্পষ্ট তার অনুসরণ করে।" [আলে ইমরান: ৭]। এবং তিনি বলেছেন...