- باب أَجْرِ الْحَاكِمِ إِذَا اجْتَهَدَ فَأَصَابَ أَوْ أَخْطَأَ
/ 76 - فيه: عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ، ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ، ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ) . قال ابن المنذر: وإنما يكون الأجر للحاكم المخطئ إذا كان عالمًا بالاجتهاد والسنن، وأما من لم يعلم ذلك فلا يدخل فى معنى الحديث، يدل على ذلك ما رواه الأعمش، عن سعيد ابن عبيدة، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (القضاة ثلاثة: قاضيان فى النار، وقاض فى الجنة، فقاض قضى بغير الحق وهو يعلم، فذلك فى النار، وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذلك فى النار، وقاض قضى بالحق، فذلك فى الجنة) . قال ابن المنذر: إنما يؤجر على اجتهاده فى طلب الصواب لا على الخطأ، ومما يؤيد هذا قوله تعالى: (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ) [الأنبياء: 78] الآية. قال الحسن: أثنى على سليمان ولم يذم داود. وذكر أبو التمام المالكى أن مذهب مالك أن الحق فى واحد من أقاويل المجتهدين، وليس ذلك فى جميع أقاويل المتخلفين وبه قال أكثر الفقهاء. قال: وحكى ابن القاسم أنه سأل مالكًا عن اختلاف الصحابة، فقال: مخطئ ومصيب وليس الحق فى جميع أقاويلهم. قال أبو بكر ابن الطيب: اختلفت الروايات عن أئمة الفتوى فى هذا الباب كمالك وأبى حنيفة والشافعى: فأما مالك، فالمروى عنه منعه المهدى من حمله الناس على العمل والفتيا بما فى الموطأ، وقال له: دع الناس يجتهدون وظاهر هذا إيجابه على كل مجتهد القول بما يؤديه الاجتهاد إليه، ولو رأى أن الحق فى قوله فقط، أو قطع عليه لكان الواجب عليه
/ 76 - فيه: عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ، ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ، ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ) . قال ابن المنذر: وإنما يكون الأجر للحاكم المخطئ إذا كان عالمًا بالاجتهاد والسنن، وأما من لم يعلم ذلك فلا يدخل فى معنى الحديث، يدل على ذلك ما رواه الأعمش، عن سعيد ابن عبيدة، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (القضاة ثلاثة: قاضيان فى النار، وقاض فى الجنة، فقاض قضى بغير الحق وهو يعلم، فذلك فى النار، وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذلك فى النار، وقاض قضى بالحق، فذلك فى الجنة) . قال ابن المنذر: إنما يؤجر على اجتهاده فى طلب الصواب لا على الخطأ، ومما يؤيد هذا قوله تعالى: (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ) [الأنبياء: 78] الآية. قال الحسن: أثنى على سليمان ولم يذم داود. وذكر أبو التمام المالكى أن مذهب مالك أن الحق فى واحد من أقاويل المجتهدين، وليس ذلك فى جميع أقاويل المتخلفين وبه قال أكثر الفقهاء. قال: وحكى ابن القاسم أنه سأل مالكًا عن اختلاف الصحابة، فقال: مخطئ ومصيب وليس الحق فى جميع أقاويلهم. قال أبو بكر ابن الطيب: اختلفت الروايات عن أئمة الفتوى فى هذا الباب كمالك وأبى حنيفة والشافعى: فأما مالك، فالمروى عنه منعه المهدى من حمله الناس على العمل والفتيا بما فى الموطأ، وقال له: دع الناس يجتهدون وظاهر هذا إيجابه على كل مجتهد القول بما يؤديه الاجتهاد إليه، ولو رأى أن الحق فى قوله فقط، أو قطع عليه لكان الواجب عليه
বিচারক যখন ইজতিহাদ করেন এবং তাতে সঠিক হন বা ভুল করেন, তার পুরস্কারের পরিচ্ছেদ
/ ৭৬ - এতে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: (যখন বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তবে তার জন্য দুটি পুরস্কার রয়েছে। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর ভুল করেন, তবে তার জন্য একটি পুরস্কার রয়েছে)। ইবনুল মুনযির বলেন: ভুলকারী বিচারকের জন্য পুরস্কার কেবল তখনই হবে যখন তিনি ইজতিহাদ এবং সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানসম্পন্ন হবেন। আর যে ব্যক্তি তা জানে না, সে এই হাদিসের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আল-আমাশ, সাঈদ ইবনে উবাইদাহ, ইবনে বুরাইদাহ থেকে তার পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিস এর প্রমাণ দেয়, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (বিচারক তিন প্রকার: দুই প্রকার জাহান্নামে এবং এক প্রকার জান্নাতে। যে বিচারক সত্য জেনেও সত্যের বিপরীত বিচার করল, সে জাহান্নামে; আর যে বিচারক না জেনে বিচার করল এবং মানুষের অধিকার নষ্ট করল, সে জাহান্নামে; আর যে বিচারক সত্য অনুযায়ী বিচার করল, সে জান্নাতে)। ইবনুল মুনযির বলেন: তিনি পুরস্কার পাবেন সঠিক অনুসন্ধানের জন্য তার ইজতিহাদের ওপর, ভুলের ওপর নয়। এর সমর্থনে মহান আল্লাহর বাণী: (এবং দাউদ ও সুলাইমান) [আল-আম্বিয়া: ৭৮] আয়াতটি উল্লেখযোগ্য। হাসান বলেন: তিনি সুলাইমানের প্রশংসা করেছেন এবং দাউদকে নিন্দা করেননি। আবু তাম্মাম আল-মালিকি উল্লেখ করেছেন যে, মালিকের মাযহাব হলো সত্য মুজতাহিদদের অভিমতসমূহের মধ্য থেকে একটির মধ্যেই থাকে, আর তা পরবর্তী সকল মতামতের মধ্যে বিদ্যমান থাকে না এবং অধিকাংশ ফকীহ এটাই বলেছেন। তিনি বলেন: ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মালিককে সাহাবীদের মতভেদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। মালিক বলেছিলেন: কেউ ভুলকারী এবং কেউ সঠিক; সত্য তাদের সকল বক্তব্যের মধ্যে বিদ্যমান নয়। আবু বকর ইবনুত তাইয়িব বলেন: ফতোয়ার ইমামগণ যেমন মালিক, আবু হানিফা এবং শাফেয়ী থেকে এই বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে। মালিকের ক্ষেত্রে বর্ণিত আছে যে, মাহদী যখন তাকে মানুষকে মুয়াত্তার ওপর আমল ও ফতোয়া প্রদানে বাধ্য করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: মানুষকে ইজতিহাদ করতে দিন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো প্রত্যেক মুজতাহিদের ওপর তার ইজতিহাদ যা প্রকাশ করে সেই অনুযায়ী বলা ওয়াজিব, এমনকি তিনি যদি মনে করেন যে সত্য কেবল তার কথাতেই রয়েছে, অথবা যদি তিনি সে বিষয়ে সুনিশ্চিত হন, তবে তা তার জন্য আবশ্যক হতো...
/ ৭৬ - এতে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: (যখন বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তবে তার জন্য দুটি পুরস্কার রয়েছে। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর ভুল করেন, তবে তার জন্য একটি পুরস্কার রয়েছে)। ইবনুল মুনযির বলেন: ভুলকারী বিচারকের জন্য পুরস্কার কেবল তখনই হবে যখন তিনি ইজতিহাদ এবং সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানসম্পন্ন হবেন। আর যে ব্যক্তি তা জানে না, সে এই হাদিসের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আল-আমাশ, সাঈদ ইবনে উবাইদাহ, ইবনে বুরাইদাহ থেকে তার পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিস এর প্রমাণ দেয়, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (বিচারক তিন প্রকার: দুই প্রকার জাহান্নামে এবং এক প্রকার জান্নাতে। যে বিচারক সত্য জেনেও সত্যের বিপরীত বিচার করল, সে জাহান্নামে; আর যে বিচারক না জেনে বিচার করল এবং মানুষের অধিকার নষ্ট করল, সে জাহান্নামে; আর যে বিচারক সত্য অনুযায়ী বিচার করল, সে জান্নাতে)। ইবনুল মুনযির বলেন: তিনি পুরস্কার পাবেন সঠিক অনুসন্ধানের জন্য তার ইজতিহাদের ওপর, ভুলের ওপর নয়। এর সমর্থনে মহান আল্লাহর বাণী: (এবং দাউদ ও সুলাইমান) [আল-আম্বিয়া: ৭৮] আয়াতটি উল্লেখযোগ্য। হাসান বলেন: তিনি সুলাইমানের প্রশংসা করেছেন এবং দাউদকে নিন্দা করেননি। আবু তাম্মাম আল-মালিকি উল্লেখ করেছেন যে, মালিকের মাযহাব হলো সত্য মুজতাহিদদের অভিমতসমূহের মধ্য থেকে একটির মধ্যেই থাকে, আর তা পরবর্তী সকল মতামতের মধ্যে বিদ্যমান থাকে না এবং অধিকাংশ ফকীহ এটাই বলেছেন। তিনি বলেন: ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মালিককে সাহাবীদের মতভেদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। মালিক বলেছিলেন: কেউ ভুলকারী এবং কেউ সঠিক; সত্য তাদের সকল বক্তব্যের মধ্যে বিদ্যমান নয়। আবু বকর ইবনুত তাইয়িব বলেন: ফতোয়ার ইমামগণ যেমন মালিক, আবু হানিফা এবং শাফেয়ী থেকে এই বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে। মালিকের ক্ষেত্রে বর্ণিত আছে যে, মাহদী যখন তাকে মানুষকে মুয়াত্তার ওপর আমল ও ফতোয়া প্রদানে বাধ্য করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: মানুষকে ইজতিহাদ করতে দিন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো প্রত্যেক মুজতাহিদের ওপর তার ইজতিহাদ যা প্রকাশ করে সেই অনুযায়ী বলা ওয়াজিব, এমনকি তিনি যদি মনে করেন যে সত্য কেবল তার কথাতেই রয়েছে, অথবা যদি তিনি সে বিষয়ে সুনিশ্চিত হন, তবে তা তার জন্য আবশ্যক হতো...
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 381)