ما لزمهم العمل به والإيمان بموجبه قالوا له: قد بلغت يا أبا القاسم. رادين لأمره فى عرضه عليهم الإيمان، فبالغ فى تبليغهم، وقال: ذلك أريد. ومن روى (ذلك أريد) بمعنى: أريد بذلك بيانًا بتكرير التبليغ، وهذه مجادلة من النبى صلى الله عليه وسلم لأهل الكتاب بالتى هى أحسن. وقد اختلف العلماء فى تأويل هذه الآية، فقالت طائفة: هى محكمة، ويجوز مجادلة أهل الكتاب بالتى هى أحسن على معنى الدعاء لهم إلى الله والتنبيه على حججه وآياته رجاء إجابتهم إلى الإيمان وقوله تعالى: (إِلَاّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) [البقرة: 150] ، معناه: إلا الذين نصبوا للمؤمنين الحرب، فجادلوهم بالسيف حتى يُسلموا أو يعطوا الجزية. هذا قول مجاهد، وسعيد بن جبير. وقال ابن زيد: معناه: ولا تجادلوا أهل الكتاب. يعنى: إذا أسلموا وأخبروكم بما كان فى كتبهم. إلا بالتى هى أحسن: فى المخاطبة، إلا الذين ظلموا: بإقامتهم على الكفر فخاطبوهم بالشر، وقال: وهى محكمة. وقال قتادة: هى منسوخة بآية القتال.
-‌‌ باب قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا (وَمَا أَمَرَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم بِلُزُومِ الْجَمَاعَةِ وَهُمْ أَهْلُ الْعِلْمِ
. / 74 - فيه: أَبُو سَعِيد، قَالَ النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم : (يُجَاءُ بِنُوحٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ بَلَّغْتَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، يَا رَبِّ، فَتُسْأَلُ أُمَّتُهُ، هَلْ بَلَّغَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: مَا جَاءَنَا مِنْ نَذِيرٍ، فَيَقُولُ: مَنْ يشهد لك؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ، فَقَالَ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم : (فَيُجَاءُ بِكُمْ فَتَشْهَدُونَ) ،
যা পালন করা এবং যার দাবি অনুযায়ী ঈমান আনা তাদের জন্য আবশ্যক ছিল, সে বিষয়ে তারা তাঁকে বলল: "হে আবুল কাসিম, আপনি পৌঁছে দিয়েছেন।" তাদের নিকট ঈমান পেশ করার বিষয়ে তাঁর নির্দেশের প্রতিউত্তরে তারা এ কথা বলেছিল। অতঃপর তিনি দাওয়াত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে পূর্ণতা ব্যক্ত করলেন এবং বললেন: "আমি এটাই চেয়েছি।" আর যারা "আমি এটাই চেয়েছি" পাঠটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মতে এর অর্থ হলো: আমি দাওয়াতের পুনরাবৃত্তি করার মাধ্যমে বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে চেয়েছি। এটি ছিল আহলে কিতাবদের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে উত্তম পন্থায় বিতর্ক। আলেমগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; একদল বলেছেন: এটি মুহকাম (অপরিবর্তিত), এবং আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করা বৈধ। এর অর্থ হলো তাদেরকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং আল্লাহর দলিল ও নিদর্শনাবলি সম্পর্কে সচেতন করা, এই আশায় যে তারা ঈমান আনবে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তারা ব্যতীত" [আল-বাকারাহ: ১৫০], এর অর্থ হলো: যারা মুমিনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছে। তাদের সাথে তলোয়ারের মাধ্যমে লড়াই করতে হবে যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা জিজিয়া প্রদান করে। এটি মুজাহিদ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তি। ইবনে যায়িদ বলেন: এর অর্থ হলো, তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না—অর্থাৎ যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তাদের কিতাবে যা রয়েছে সে সম্পর্কে তোমাদের জানায়—উত্তম পন্থা ব্যতীত। "যারা জুলুম করেছে তারা ব্যতীত"—অর্থাৎ যারা কুফরির ওপর অবিচল থাকার মাধ্যমে জুলুম করেছে, তাদের সাথে কঠোর ভাষায় কথা বলো। তিনি বলেন: এই আয়াতটি মুহকাম। কাতাদাহ বলেন: এটি জিহাদের আয়াত দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে।
-‌‌পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি" এবং জামায়াতবদ্ধ থাকার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশ, আর জামায়াত বলতে ইলমের অধিকারীগণ (আলেম সমাজ)-কে বোঝায়।
. / ৭৪ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে আনা হবে এবং তাঁকে বলা হবে: আপনি কি দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছেন? তিনি বলবেন: হ্যাঁ, হে আমার রব। তখন তাঁর উম্মতকে জিজ্ঞাসা করা হবে: তিনি কি তোমাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছেন? তারা বলবে: আমাদের কাছে কোনো সতর্ককারী আসেনি। তখন আল্লাহ বলবেন: আপনার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? তিনি বলবেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর উম্মত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তোমাদেরকে আনা হবে এবং তোমরা সাক্ষ্য দেবে।)

(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 378)