حال الجمع، وما كان من الواحد عن بناء الجمع فإعرابه كإعراب الجمع كقولك دخلت فلسطين وهذه فلسطون وأتيت قنسرين وهذه قنسرون، وأنشد المبرد: وشاهدنا الحل والياسمون والمستعاب بقضائها ومن هذا قول الله تعالى: (كَلَاّ إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِى عِلِّيِّينَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ) [المطففين: 18، 19] ، فيه مذهب آخر كقولك: هذه السلحين، ومررت بالسلحين، ورأيت السلحين.
9 - باب مَا كَانَ النَّبِىُّ، عليه السلام، يُسْأَلُ فمَّا لَمْ يُنْزَلْ عَلَيْهِ الْوَحْىُ فَيَقُولُ: (لا أَدْرِى) ، أَوْ لَمْ يُجِبْ حَتَّى يُنْزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْىُ، وَلَمْ يَقُلْ بِرَأْىٍ وَلا بِقِيَاسٍ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى) بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ) [النساء: 105]
وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: سُئِلَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرُّوحِ، فَسَكَتَ حَتَّى نَزَلَتِ الآيَةُ. / 36 - فيه: جَابِر، مَرِضْتُ، فَجَاءَنِى النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِى وَأَبُو بَكْرٍ وَهُمَا مَاشِيَانِ، فَأَتَانِى وَقَدْ أُغْمِىَ عَلَىَّ، فَتَوَضَّأَ النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم ، ثُمَّ صَبَّ وَضُوءَهُ عَلَىَّ فَأَفَقْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ أَقْضِى فِى مَالِى؟ قَالَ: فَمَا أَجَابَنِى بِشَىْءٍ حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ الْمواريث. قال المهلب: هذا الباب ليس على العموم فى أمر النبى صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه قد علم أمته كيفية القياس والاستنباط فى مسائل لها أصول ومعانى فى كتاب الله ومشروع سنته؛ ليريهم كيف يصنعون فيما عدموا فيه
9 - باب مَا كَانَ النَّبِىُّ، عليه السلام، يُسْأَلُ فمَّا لَمْ يُنْزَلْ عَلَيْهِ الْوَحْىُ فَيَقُولُ: (لا أَدْرِى) ، أَوْ لَمْ يُجِبْ حَتَّى يُنْزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْىُ، وَلَمْ يَقُلْ بِرَأْىٍ وَلا بِقِيَاسٍ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى) بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ) [النساء: 105]
وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: سُئِلَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرُّوحِ، فَسَكَتَ حَتَّى نَزَلَتِ الآيَةُ. / 36 - فيه: جَابِر، مَرِضْتُ، فَجَاءَنِى النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِى وَأَبُو بَكْرٍ وَهُمَا مَاشِيَانِ، فَأَتَانِى وَقَدْ أُغْمِىَ عَلَىَّ، فَتَوَضَّأَ النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم ، ثُمَّ صَبَّ وَضُوءَهُ عَلَىَّ فَأَفَقْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ أَقْضِى فِى مَالِى؟ قَالَ: فَمَا أَجَابَنِى بِشَىْءٍ حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ الْمواريث. قال المهلب: هذا الباب ليس على العموم فى أمر النبى صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه قد علم أمته كيفية القياس والاستنباط فى مسائل لها أصول ومعانى فى كتاب الله ومشروع سنته؛ ليريهم كيف يصنعون فيما عدموا فيه
বহুবচনের অবস্থা, এবং একবচনের যা কিছু বহুবচনের গঠনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়, তার ইরাব (কারক রূপান্তর) বহুবচনের ইরাবের মতোই হবে। যেমন আপনি বলেন: 'আমি ফিলাসতীনে প্রবেশ করেছি' এবং 'এটি ফিলাসতূন', এবং 'আমি কিন্নাসরীন এসেছি' এবং 'এটি কিন্নাসরূন'। মুবাররাদ আবৃত্তি করেছেন: 'আমরা হালাল ও ইয়াসমূন প্রত্যক্ষ করেছি এবং তার ফয়সালা সন্তোষজনক হয়েছে'। মহান আল্লাহর বাণীও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত: (কখনই নয়, নিশ্চয়ই পুণ্যবানদের আমলনামা ইল্লিয়্যীনে রয়েছে। আর আপনি কি জানেন ইল্লিয়্যূন কী?) [আল-মুতাফফিফীন: ১৮, ১৯]। এতে অন্য একটি মতও রয়েছে, যেমন আপনি বলেন: 'এটি সিলহীন', 'আমি সিলহীনের পাশ দিয়ে গেলাম' এবং 'আমি সিলহীন দেখলাম'।
৯ - পরিচ্ছেদ: নবী (আলাইহিস সালাম)-কে যা জিজ্ঞাসা করা হতো অথচ সে বিষয়ে তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হয়নি, তখন তিনি বলতেন: (আমি জানি না), অথবা ওহী অবতীর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তিনি কোনো উত্তর দিতেন না। তিনি নিজের রায় (অভিমত) বা কিয়াস (অনুমান) থেকে কিছু বলতেন না; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন সেই অনুযায়ী আপনি বিচার করতে পারেন) [আন-নিসা: ১০৫]
ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি চুপ ছিলেন যতক্ষণ না আয়াত অবতীর্ণ হলো। / ৩৬ - এতে বর্ণিত হয়েছে: জাবির (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়েছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবু বকর (রা.) হেঁটে আমাকে দেখতে আসলেন। তাঁরা যখন আমার নিকট আসলেন, তখন আমি সংজ্ঞাহীন ছিলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করলেন এবং তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি আমার ওপর ঢেলে দিলেন, ফলে আমি জ্ঞান ফিরে পেলাম। এরপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার সম্পদের বিষয়ে কীভাবে ফয়সালা করব? তিনি বলেন: তখন তিনি আমাকে কোনো উত্তর দেননি যতক্ষণ না মিরাস (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত আয়াত অবতীর্ণ হলো। মুহাল্লাব বলেন: এই পরিচ্ছেদটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমস্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ বা ঢালাও নয়; কারণ তিনি তাঁর উম্মতকে কিয়াস ও ইস্তিনবাত (বিধান আহরণ) পদ্ধতি শিখিয়েছেন এমন সব মাসআলার ক্ষেত্রে যেগুলোর মূল ভিত্তি ও তাৎপর্য আল্লাহর কিতাব ও তাঁর বিধিবদ্ধ সুন্নাহতে রয়েছে; যাতে তিনি তাদের দেখিয়ে দেন যে, কোনো বিষয়ে সরাসরি নস (দলিল) না পেলে তারা কী করবে।
৯ - পরিচ্ছেদ: নবী (আলাইহিস সালাম)-কে যা জিজ্ঞাসা করা হতো অথচ সে বিষয়ে তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হয়নি, তখন তিনি বলতেন: (আমি জানি না), অথবা ওহী অবতীর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তিনি কোনো উত্তর দিতেন না। তিনি নিজের রায় (অভিমত) বা কিয়াস (অনুমান) থেকে কিছু বলতেন না; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন সেই অনুযায়ী আপনি বিচার করতে পারেন) [আন-নিসা: ১০৫]
ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি চুপ ছিলেন যতক্ষণ না আয়াত অবতীর্ণ হলো। / ৩৬ - এতে বর্ণিত হয়েছে: জাবির (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়েছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবু বকর (রা.) হেঁটে আমাকে দেখতে আসলেন। তাঁরা যখন আমার নিকট আসলেন, তখন আমি সংজ্ঞাহীন ছিলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করলেন এবং তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি আমার ওপর ঢেলে দিলেন, ফলে আমি জ্ঞান ফিরে পেলাম। এরপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার সম্পদের বিষয়ে কীভাবে ফয়সালা করব? তিনি বলেন: তখন তিনি আমাকে কোনো উত্তর দেননি যতক্ষণ না মিরাস (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত আয়াত অবতীর্ণ হলো। মুহাল্লাব বলেন: এই পরিচ্ছেদটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমস্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ বা ঢালাও নয়; কারণ তিনি তাঁর উম্মতকে কিয়াস ও ইস্তিনবাত (বিধান আহরণ) পদ্ধতি শিখিয়েছেন এমন সব মাসআলার ক্ষেত্রে যেগুলোর মূল ভিত্তি ও তাৎপর্য আল্লাহর কিতাব ও তাঁর বিধিবদ্ধ সুন্নাহতে রয়েছে; যাতে তিনি তাদের দেখিয়ে দেন যে, কোনো বিষয়ে সরাসরি নস (দলিল) না পেলে তারা কী করবে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 355)