রাসূলের এই বাণীর মাধ্যমে কাদারিয়া সম্প্রদায়ের যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, প্রতিটি প্রাণের বিষয়ে ফয়সালা সম্পন্ন হয়েছে। বান্দার ভাগ্যে কল্যাণ বা অকল্যাণ যা কিছু ঘটবে, কলম তা 'উম্মুল কিতাব'-এ (মূল কিতাবে) লিখে ফেলেছে এবং আল্লাহর ইলম অনুযায়ী যা নির্ধারিত হয়েছে, তার ওপর কলমের কালি শুকিয়ে গেছে। আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন তার সম্পর্কে সম্যক অবগতি থাকা অবস্থায় এবং তার পরিণতি কী হতো সে সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যদি তিনি তাকে সুযোগ দিতেন এবং হিদায়াত না শোনাতেন। তিনি তাঁর কিতাবে এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যেখানে তিনি বলেন: “তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত, যখন তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছিলেন এবং যখন তোমরা তোমাদের মায়েদের পেটে ভ্রূণ হিসেবে ছিলে। অতএব তোমরা নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা করো না; কে তাকওয়া অবলম্বন করেছে, সে সম্পর্কে তিনিই সম্যক অবগত।” [আন-নাজম: ৩২]। এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, যখন তিনি আদমকে পৃথিবীর বিভিন্ন প্রকার মাটি থেকে সৃষ্টি করেছিলেন, তখনই তিনি আমাদের সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত ছিলেন। কিয়ামত দিবস পর্যন্ত আদমের সন্তানদের মধ্য থেকে যারা ওই মাটি থেকে সৃষ্টি হবে, তাদের সবার বিষয়ে তাঁর জ্ঞান পরিবেষ্টন করে আছে। তারা বংশপরম্পরায় এমন সংখ্যায় জন্ম নেবে যা কেবল তাদের সংখ্যা নিয়ন্ত্রণকারী (আল্লাহ) ছাড়া আর কেউ আয়ত্ত করতে পারবে না। সেই মাটি থেকে তিনি যা বণ্টন করেছেন, তার মধ্যে কোনটি পবিত্র আর কোনটি অপবিত্র তা তিনি জানতেন। আনুগত্য ও অবাধ্যতার মধ্য থেকে প্রত্যেকে কী আমল করবে তাও তিনি জানতেন, যাতে সে নিজেই নিজের আমলগুলো প্রত্যক্ষ করতে পারে। নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে সে নিজেই যথেষ্ট হবে, আর তার বিরুদ্ধে তাঁর ফেরেশতারা এবং তাঁর সৃষ্টির যা কিছু সে প্রত্যক্ষ করেছে তা সাক্ষ্য দেবে। ফলে তার কোনো অজুহাত অবশিষ্ট থাকবে না এবং তার শাস্তি অবধারিত হয়ে যাবে। এই কারণেই তিনি আবু হুরায়রাকে বলেছিলেন, যখন তিনি ব্যভিচারের আশঙ্কায় নিজেকে খাসি করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন: “তোমার ভাগ্যে যা ঘটার রয়েছে, সে বিষয়ে কলমের কালি শুকিয়ে গেছে।” এই প্রসঙ্গের ভিত্তিতে আবু যারকেও (একইভাবে) অবগত করা হয়েছিল যে, কলম তার ভাগ্যে যে কল্যাণ বা অকল্যাণ লিখে রেখেছে, সে তা অতিক্রম করতে পারবে না; বরং সে অবশ্যই তা সম্পাদন করবে এবং অর্জন করবে। তিনি তাকে খাসি হওয়া থেকে নিষেধ করেছেন এমন এক বাণীর মাধ্যমে যার প্রকাশ্য রূপটি মনে হয় ঐচ্ছিক, কিন্তু এর প্রকৃত অর্থ হলো তাকদীর থেকে পলায়ন করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিকে নিষেধ করা ও ভর্ৎসনা করা এবং তাকে জানিয়ে দেওয়া যে, যদি সে তা করেও ফেলে, তবে সেটাও তাকদীরেরই অংশ যা তার ওপর নির্ধারিত ছিল এবং যার ওপর কলমের কালি শুকিয়ে গেছে।