الآية، وقال: (وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ) [الزخرف: 33] الآية، وقال: (كَلَاّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى) [العلق: 6، 7] ، وقال: (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ) [العاديات: 8] ، يعنى لحب المال، وقال صلى الله عليه وسلم : (ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخاف عليكم أن تفتح الدنيا عليكم. .) الحديث. وكان صلى الله عليه وسلم يستعيذ من فتنة الفقر، وفتنة الغنى، فدل هذا كله أن ما فوق الكفاف محنة، لا يسلم منها إلا من عصمه الله، وقد قال صلى الله عليه وسلم : (ما قل وكفى خير مما كثر وألهى) . وقال عمر ابن الخطاب لما أُوتى بأموال كسرى: (ما فتح الله هذا على قوم إلا سفكوا دماءهم وقطعوا أرحامهم. وقال: اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا، اللهم إنك منعت هذا رسولك إكرامًا منك له، وفتحته على لتبتلينى به، اللهم سلطنى على هلكته فى الحق واعصمنى من فتنته) . فهذا كله يدل على فضل الكفاف، لا فضل الفقر كما خيلّ لهم، بل الفقر والغنى بليتان كان النبى صلى الله عليه وسلم يستعيذ من فتنتهما، ويدل على هذا قوله تعالى: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا) [الإسراء: 29] ، وقال: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا) [الفرقان: 67] ، وقال: (وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِى جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا) [النساء: 5] ، وقال فى ولى اليتيم: (وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ
আয়াতটি, এবং তিনি বলেছেন: "আর যদি মানুষ এক জাতি হয়ে না পড়ত, তবে যারা দয়াময় (আল্লাহর) প্রতি কুফরি করে তাদের ঘরগুলোর জন্য আমরা করে দিতাম..." [আজ-জুুখরুফ: ৩৩] আয়াতটি। এবং তিনি বলেছেন: "কখনো নয়, নিশ্চয়ই মানুষ সীমালঙ্ঘন করে, যেহেতু সে নিজেকে অভাবমুক্ত দেখে।" [আল-আলাক: ৬, ৭]। এবং তিনি বলেছেন: "আর নিশ্চয়ই সে ধন-সম্পদের মোহে অতিশয় আসক্ত।" [আল-আদিয়াত: ৮], অর্থাৎ সম্পদের ভালোবাসায়। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদের ওপর দারিদ্র্যের ভয় করি না, বরং আমি তোমাদের ওপর দুনিয়া উন্মুক্ত হয়ে যাওয়ার ভয় করি..." হাদীসটি। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দারিদ্র্যের ফিতনা ও সচ্ছলতার ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। যা থেকে প্রমাণিত হয় যে, জীবন ধারণের ন্যূনতম প্রয়োজনের অতিরিক্ত যা কিছু আছে তা একটি পরীক্ষা, যা থেকে কেবল সে-ই মুক্তি পায় যাকে আল্লাহ রক্ষা করেন। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যা পরিমাণে অল্প কিন্তু যথেষ্ট, তা এমন প্রাচুর্যের চেয়ে উত্তম যা মানুষকে গাফেল করে দেয়।" আর ওমর ইবনুল খাত্তাব যখন পারস্য সম্রাটের সম্পদ লাভ করলেন তখন বললেন: "আল্লাহ যখনই কোনো জাতির ওপর এগুলো উন্মুক্ত করেছেন, তখনই তারা নিজেদের রক্তপাত ঘটিয়েছে এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করেছে।" তিনি আরও বললেন: "হে আল্লাহ, আপনি আমাদের জন্য যা সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছেন তাতে আনন্দিত না হয়ে আমাদের উপায় নেই। হে আল্লাহ, আপনি আপনার রাসূলকে তাঁর প্রতি আপনার বিশেষ সম্মানের খাতিরে এ থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন, আর আমাকে এর মাধ্যমে পরীক্ষা করার জন্য তা আমার ওপর উন্মুক্ত করেছেন। হে আল্লাহ, আমাকে হকের পথে এটি ব্যয় করার শক্তি দান করুন এবং এর ফিতনা থেকে আমাকে রক্ষা করুন।" সুতরাং এ সবকিছুই জীবন ধারণের জন্য পর্যাপ্ততার (কাফাফ) শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়, দারিদ্র্যের শ্রেষ্ঠত্ব নয়—যেমনটি তাদের ধারণা হয়েছে। বরং দারিদ্র্য ও সচ্ছলতা উভয়ই পরীক্ষা, যার ফিতনা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। আর এর প্রমাণ মহান আল্লাহর এই বাণী: "তুমি তোমার হাত তোমার ঘাড়ে আবদ্ধ করে রেখো না এবং তা একেবারে প্রসারিতও করো না, নতুবা তুমি তিরস্কৃত ও রিক্তহস্ত হয়ে বসে থাকবে।" [আল-ইসরা: ২৯]। এবং তিনি বলেছেন: "আর যারা ব্যয় করার সময় অপব্যয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না, বরং তাদের ব্যয় এর মাঝামাঝি অবস্থানে থাকে।" [আল-ফুরকান: ৬৭]। এবং তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহ তোমাদের জীবন ধারণের ভিত্তি হিসেবে তোমাদের যে সম্পদ দিয়েছেন, তা নির্বোধদের হাতে সমর্পণ করো না।" [আন-নিসা: ৫]। এবং ইয়াতীমের অভিভাবকের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "আর যে সচ্ছল সে যেন বিরত থাকে, আর যে দরিদ্র সে যেন সঙ্গত পরিমাণে আহার করে।"
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 169)