- باب إِذَا أَصَابَ ثَوْبُ الْمُصَلِّي امْرَأَتَهُ إِذَا سَجَدَ
/ 29 - فيه: ميمونة قالت: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، وَأَنَا حِذَاءَهُ، وَأَنَا حَائِضٌ، وَرُبَّمَا أَصَابَنِي ثَوْبُهُ إِذَا سَجَدَ، قَالَتْ: وَكَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ) . وقد تقدم فى كتاب الوضوء جواز مباشرة الحائض للمصلى وغيره وأنها محمولة على الطهارة فى جسمها وثيابها حتى يبدو خلاف ذلك. وترجم له باب: الصلاة على الخمرة، قال الطبرى: الخُمرة: مصلى صغير ينسج من سعف النخل ويزمل بالخيوط ويسجد عليه، فإن كان كبيرًا قدر طول الرجل أو أكبر، فإنه يقال له حينئذ: حصير، ولا يقال له: خمرة، وقال ابن دريد: هى السجادة وجمعها خمر. ولا خلاف بين فقهاء الأمصار فى جواز الصلاة على الخمرة إلا شىء روى عن عمر ابن عبد العزيز أنه كان لا يصلى على الخمرة، ويؤتى بتراب فيوضع على الخمرة فى موضع سجوده ويسجد عليه، وقال شعبة، عن حماد: رأيت فى بيت إبراهيم النخعى حصيرًا، فقلت: أتسجد عليه؟ فقال: الأرض أحب إلىّ، وهذا منهما على جهة المبالغة فى الخشوع لا أنهما لم يريا السجود على الخمرة؛ لأن النبى صلى الله عليه وسلم قد صلى عليها، وقال سعيد بن المسيب: الصلاة على الخمرة سنة، فلا يجوز لهما مخالفة سنته عليه السلام، وإنما فعلا ذلك على الاختيار، إذ قد ثبت عنه عليه السلام، أنه كان يباشر الأرض بوجهه فى سجوده، وقد انصرف من الصلاة وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين؛ فذلك كله مباح بسنته عليه السلام.
/ 29 - فيه: ميمونة قالت: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، وَأَنَا حِذَاءَهُ، وَأَنَا حَائِضٌ، وَرُبَّمَا أَصَابَنِي ثَوْبُهُ إِذَا سَجَدَ، قَالَتْ: وَكَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ) . وقد تقدم فى كتاب الوضوء جواز مباشرة الحائض للمصلى وغيره وأنها محمولة على الطهارة فى جسمها وثيابها حتى يبدو خلاف ذلك. وترجم له باب: الصلاة على الخمرة، قال الطبرى: الخُمرة: مصلى صغير ينسج من سعف النخل ويزمل بالخيوط ويسجد عليه، فإن كان كبيرًا قدر طول الرجل أو أكبر، فإنه يقال له حينئذ: حصير، ولا يقال له: خمرة، وقال ابن دريد: هى السجادة وجمعها خمر. ولا خلاف بين فقهاء الأمصار فى جواز الصلاة على الخمرة إلا شىء روى عن عمر ابن عبد العزيز أنه كان لا يصلى على الخمرة، ويؤتى بتراب فيوضع على الخمرة فى موضع سجوده ويسجد عليه، وقال شعبة، عن حماد: رأيت فى بيت إبراهيم النخعى حصيرًا، فقلت: أتسجد عليه؟ فقال: الأرض أحب إلىّ، وهذا منهما على جهة المبالغة فى الخشوع لا أنهما لم يريا السجود على الخمرة؛ لأن النبى صلى الله عليه وسلم قد صلى عليها، وقال سعيد بن المسيب: الصلاة على الخمرة سنة، فلا يجوز لهما مخالفة سنته عليه السلام، وإنما فعلا ذلك على الاختيار، إذ قد ثبت عنه عليه السلام، أنه كان يباشر الأرض بوجهه فى سجوده، وقد انصرف من الصلاة وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين؛ فذلك كله مباح بسنته عليه السلام.
পরিচ্ছেদ: সিজদাহ করার সময় মুসল্লির কাপড় যদি তার স্ত্রীকে স্পর্শ করে
২৯ - এতে রয়েছে: মায়মুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করতেন এবং আমি তাঁর পাশে থাকতাম অথচ আমি ঋতুবতী ছিলাম। কখনো কখনো সিজদাহ করার সময় তাঁর কাপড় আমাকে স্পর্শ করত। তিনি আরও বলেন: তিনি খুমরার (ছোট মাদুর) ওপর সালাত আদায় করতেন। আর ইতিপূর্বে ওজু অধ্যায়ে ঋতুবতী নারীর জন্য মুসল্লি বা অন্য কাউকে স্পর্শ করা জায়েজ হওয়ার বিষয়টি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তার দেহ ও পোশাক পবিত্র বলে গণ্য হবে যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়। আর এর জন্য 'খুমরার ওপর সালাত' নামক পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করা হয়েছে। ইমাম তাবারী বলেন: খুমরা হলো খেজুর পাতা দিয়ে বোনা এবং সুতা দিয়ে প্যাঁচানো ছোট জায়নামাজ যার ওপর সিজদাহ করা হয়। আর যদি তা একজন মানুষের দৈর্ঘ্যের সমান বা তার চেয়ে বড় হয়, তবে তাকে তখন 'হাসীর' (মাদুর) বলা হয়, তাকে 'খুমরা' বলা হয় না। ইবনে দুরাইদ বলেন: এটি হলো সাজ্জাদাহ এবং এর বহুবচন হলো 'খুমুর'। বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহদের মধ্যে খুমরার ওপর সালাত আদায় করার বৈধতার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, তবে উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খুমরার ওপর সালাত আদায় করতেন না; বরং মাটি আনা হতো এবং সিজদার স্থানে খুমরার ওপর তা রাখা হতো এবং তিনি তার ওপর সিজদাহ করতেন। শু'বা হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন: আমি ইব্রাহিম নাখয়ীর ঘরে একটি মাদুর দেখলাম এবং বললাম: আপনি কি এর ওপর সিজদাহ করেন? তিনি বললেন: মাটিই আমার কাছে অধিক প্রিয়। আর এটি তাদের পক্ষ থেকে বিনয় ও একাগ্রতার আধিক্যের কারণে ছিল, এমন নয় যে তারা খুমরার ওপর সিজদাহ করাকে বৈধ মনে করতেন না; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ওপর সালাত আদায় করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: খুমরার ওপর সালাত আদায় করা সুন্নত, তাই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নতের বিরোধিতা করা তাদের জন্য সংগত নয়। মূলত তারা এটি ঐচ্ছিক হিসেবে করেছেন, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি সিজদায় সরাসরি মাটিতে তাঁর চেহারা রাখতেন এবং যখন তিনি সালাত শেষ করে ফিরতেন তখন তাঁর কপাল ও নাকে পানি ও কাদার চিহ্ন দেখা যেত। সুতরাং তাঁর সুন্নতের আলোকে এ সবই বৈধ।
২৯ - এতে রয়েছে: মায়মুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করতেন এবং আমি তাঁর পাশে থাকতাম অথচ আমি ঋতুবতী ছিলাম। কখনো কখনো সিজদাহ করার সময় তাঁর কাপড় আমাকে স্পর্শ করত। তিনি আরও বলেন: তিনি খুমরার (ছোট মাদুর) ওপর সালাত আদায় করতেন। আর ইতিপূর্বে ওজু অধ্যায়ে ঋতুবতী নারীর জন্য মুসল্লি বা অন্য কাউকে স্পর্শ করা জায়েজ হওয়ার বিষয়টি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তার দেহ ও পোশাক পবিত্র বলে গণ্য হবে যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়। আর এর জন্য 'খুমরার ওপর সালাত' নামক পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করা হয়েছে। ইমাম তাবারী বলেন: খুমরা হলো খেজুর পাতা দিয়ে বোনা এবং সুতা দিয়ে প্যাঁচানো ছোট জায়নামাজ যার ওপর সিজদাহ করা হয়। আর যদি তা একজন মানুষের দৈর্ঘ্যের সমান বা তার চেয়ে বড় হয়, তবে তাকে তখন 'হাসীর' (মাদুর) বলা হয়, তাকে 'খুমরা' বলা হয় না। ইবনে দুরাইদ বলেন: এটি হলো সাজ্জাদাহ এবং এর বহুবচন হলো 'খুমুর'। বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহদের মধ্যে খুমরার ওপর সালাত আদায় করার বৈধতার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, তবে উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খুমরার ওপর সালাত আদায় করতেন না; বরং মাটি আনা হতো এবং সিজদার স্থানে খুমরার ওপর তা রাখা হতো এবং তিনি তার ওপর সিজদাহ করতেন। শু'বা হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন: আমি ইব্রাহিম নাখয়ীর ঘরে একটি মাদুর দেখলাম এবং বললাম: আপনি কি এর ওপর সিজদাহ করেন? তিনি বললেন: মাটিই আমার কাছে অধিক প্রিয়। আর এটি তাদের পক্ষ থেকে বিনয় ও একাগ্রতার আধিক্যের কারণে ছিল, এমন নয় যে তারা খুমরার ওপর সিজদাহ করাকে বৈধ মনে করতেন না; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ওপর সালাত আদায় করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: খুমরার ওপর সালাত আদায় করা সুন্নত, তাই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নতের বিরোধিতা করা তাদের জন্য সংগত নয়। মূলত তারা এটি ঐচ্ছিক হিসেবে করেছেন, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি সিজদায় সরাসরি মাটিতে তাঁর চেহারা রাখতেন এবং যখন তিনি সালাত শেষ করে ফিরতেন তখন তাঁর কপাল ও নাকে পানি ও কাদার চিহ্ন দেখা যেত। সুতরাং তাঁর সুন্নতের আলোকে এ সবই বৈধ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 43)