زينة مباحة، وسيأتى قول من كره لباس الثياب الحمر، ومن أجازها فى كتاب اللباس إن شاء الله.
- باب الصَّلاةِ فِي السُّطُوحِ وَالْمِنْبَرِ وَالْخَشَبِ
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ: وَلَمْ يَرَ الْحَسَنُ بَأْسًا أَنْ يُصَلَّى عَلَى الْجُمْدِ وَالْقَنَاطِرِ، وَإِنْ جَرَى تَحْتَهَا بَوْلٌ أَوْ فَوْقَهَا أَوْ أَمَامَهَا، إِذَا كَانَ بَيْنَهُمَا سُتْرَةٌ. وَصَلَّى أَبُو هُرَيْرَةَ عَلَى ظَهْرِ الْمَسْجِدِ بِصَلاةِ الإمَامِ وَصَلَّى ابْنُ عُمَرَ عَلَى الثَّلْجِ. / 27 - فيه: أبو حازم: سَأَلُوا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ الْمِنْبَرُ؟ فَقَالَ: مَا بَقِيَ بِالنَّاسِ أَعْلَمُ مِنِّي، هُوَ مِنْ أَثْلِ الْغَابَةِ، عَمِلَهُ فُلانٌ مَوْلَى فُلانَةَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ عُمِلَ، وَوُضِعَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ كَبَّرَ، وَقَامَ النَّاسُ خَلْفَهُ، فَقَرَأَ وَرَكَعَ وَرَكَعَ النَّاسُ خَلْفَهُ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ رَجَعَ الْقَهْقَرَى، فَسَجَدَ عَلَى الأرْضِ، ثُمَّ عَادَ إِلَى الْمِنْبَرِ، ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ رَجَعَ الْقَهْقَرَى، حَتَّى سَجَدَ بِالأرْضِ، فَهَذَا شَأْنُهُ. قال على بن المدينى: سألنى أحمد بن حنبل، عن هذا الحديث قال: فإنما أردت أن النبى كان أعلى من الناس فلا بأس أن يكون الإمام أعلى من الناس لهذا الحديث، قال: فقلت: إن سفيان بن عيينة كان يسأل عن هذا كثيرًا، فلم تسمعه منه؟ قال: لا. / 28 - وفيه أنس: (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَقَطَ عَنْ فَرَسِ، فَجُحِشَتْ سَاقُهُ أَوْ كَتِفُهُ، وَآلَى مِنْ نِسَائِهِ شَهْرًا، فَجَلَسَ فِي مَشْرُبَةٍ لَهُ دَرَجَتُهَا مِنْ جُذُوعٍ، فَأَتَاهُ أَصْحَابُهُ يَعُودُونَهُ، فَصَلَّى بِهِمْ جَالِسًا، وَهُمْ قِيَامٌ) ، وذكر الحديث. اختلف العلماء فى الإمام يصلى أرفع من المأمومين، فأجاز ذلك
- باب الصَّلاةِ فِي السُّطُوحِ وَالْمِنْبَرِ وَالْخَشَبِ
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ: وَلَمْ يَرَ الْحَسَنُ بَأْسًا أَنْ يُصَلَّى عَلَى الْجُمْدِ وَالْقَنَاطِرِ، وَإِنْ جَرَى تَحْتَهَا بَوْلٌ أَوْ فَوْقَهَا أَوْ أَمَامَهَا، إِذَا كَانَ بَيْنَهُمَا سُتْرَةٌ. وَصَلَّى أَبُو هُرَيْرَةَ عَلَى ظَهْرِ الْمَسْجِدِ بِصَلاةِ الإمَامِ وَصَلَّى ابْنُ عُمَرَ عَلَى الثَّلْجِ. / 27 - فيه: أبو حازم: سَأَلُوا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ الْمِنْبَرُ؟ فَقَالَ: مَا بَقِيَ بِالنَّاسِ أَعْلَمُ مِنِّي، هُوَ مِنْ أَثْلِ الْغَابَةِ، عَمِلَهُ فُلانٌ مَوْلَى فُلانَةَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ عُمِلَ، وَوُضِعَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ كَبَّرَ، وَقَامَ النَّاسُ خَلْفَهُ، فَقَرَأَ وَرَكَعَ وَرَكَعَ النَّاسُ خَلْفَهُ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ رَجَعَ الْقَهْقَرَى، فَسَجَدَ عَلَى الأرْضِ، ثُمَّ عَادَ إِلَى الْمِنْبَرِ، ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ رَجَعَ الْقَهْقَرَى، حَتَّى سَجَدَ بِالأرْضِ، فَهَذَا شَأْنُهُ. قال على بن المدينى: سألنى أحمد بن حنبل، عن هذا الحديث قال: فإنما أردت أن النبى كان أعلى من الناس فلا بأس أن يكون الإمام أعلى من الناس لهذا الحديث، قال: فقلت: إن سفيان بن عيينة كان يسأل عن هذا كثيرًا، فلم تسمعه منه؟ قال: لا. / 28 - وفيه أنس: (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَقَطَ عَنْ فَرَسِ، فَجُحِشَتْ سَاقُهُ أَوْ كَتِفُهُ، وَآلَى مِنْ نِسَائِهِ شَهْرًا، فَجَلَسَ فِي مَشْرُبَةٍ لَهُ دَرَجَتُهَا مِنْ جُذُوعٍ، فَأَتَاهُ أَصْحَابُهُ يَعُودُونَهُ، فَصَلَّى بِهِمْ جَالِسًا، وَهُمْ قِيَامٌ) ، وذكر الحديث. اختلف العلماء فى الإمام يصلى أرفع من المأمومين، فأجاز ذلك
এটি একটি বৈধ সৌন্দর্য, এবং যারা লাল পোশাক পরিধান করা অপছন্দ করেছেন এবং যারা তা বৈধ বলেছেন, তাদের অভিমত সামনে ইনশাআল্লাহ পোশাক অধ্যায়ে আসবে।
- ছাদ, মিম্বর ও কাঠের ওপর সালাত আদায়ের অধ্যায়
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: হাসান বসরী বরফ এবং ব্রিজের ওপর সালাত আদায় করাতে কোনো দোষ দেখতেন না, যদিও তার নিচে, উপরে বা সামনে দিয়ে প্রস্রাব প্রবাহিত হয়, যদি উভয়ের মাঝে কোনো আড়াল থাকে। আবু হুরায়রা (রা.) মসজিদের ছাদে ইমামের সালাতের সাথে একতাবদ্ধ হয়ে সালাত আদায় করেছেন এবং ইবনে উমর (রা.) বরফের ওপর সালাত আদায় করেছেন। / ২৭ - এতে রয়েছে: আবু হাযিম বর্ণনা করেন: লোকেরা সাহল বিন সাদ (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, মিম্বরটি কীসের তৈরি ছিল? তিনি বললেন: মানুষের মধ্যে এ বিষয়ে আমার চেয়ে অধিক অবগত আর কেউ অবশিষ্ট নেই। এটি বনের ঝাউ গাছ থেকে তৈরি করা হয়েছিল, যা অমুক মহিলার গোলাম অমুক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তৈরি করেছিলেন। যখন এটি তৈরি করে রাখা হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর দাঁড়ালেন এবং কিবলামুখী হয়ে তাকবীর বললেন। মানুষ তাঁর পেছনে দাঁড়াল। তিনি তিলাওয়াত করলেন ও রুকু করলেন এবং মানুষও তাঁর পেছনে রুকু করল। এরপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন এবং পেছনে হেঁটে নিচে নামলেন এবং মাটিতে সিজদা করলেন। এরপর পুনরায় মিম্বরে ফিরে গেলেন এবং রুকু করলেন, তারপর মাথা তুললেন এবং পুনরায় পেছনে হেঁটে নিচে নামলেন যতক্ষণ না মাটিতে সিজদা করলেন। এটিই ছিল মিম্বরের ওপর সালাতের ঘটনা। আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: আমি কেবল এই উদ্দেশ্যেই হাদীসটি চেয়েছি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের চেয়ে উচ্চ স্থানে ছিলেন, সুতরাং এই হাদীসের কারণে ইমাম যদি মুক্তাদীদের চেয়ে উঁচু স্থানে থাকেন তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: আমি বললাম, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাকে তো এই সম্পর্কে অনেক জিজ্ঞাসা করা হতো, আপনি কি তাঁর থেকে এটি শোনেননি? তিনি বললেন: না। / ২৮ - এতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া থেকে পড়ে গেলেন, ফলে তাঁর পায়ের নলা অথবা কাঁধ ছিলে গেল। তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য পৃথক থাকার শপথ করলেন এবং তাঁর একটি উঁচু কক্ষে অবস্থান নিলেন যার সিঁড়ি ছিল খেজুর গাছের কাণ্ডের। সাহাবীগণ তাঁকে দেখতে আসলেন, তখন তিনি তাঁদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁরা দাঁড়িয়ে ছিলেন। এরপর বর্ণনাকারী অবশিষ্ট হাদীস উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুক্তাদীদের চেয়ে উঁচু স্থানে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন, তবে একে বৈধ বলেছেন...
- ছাদ, মিম্বর ও কাঠের ওপর সালাত আদায়ের অধ্যায়
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: হাসান বসরী বরফ এবং ব্রিজের ওপর সালাত আদায় করাতে কোনো দোষ দেখতেন না, যদিও তার নিচে, উপরে বা সামনে দিয়ে প্রস্রাব প্রবাহিত হয়, যদি উভয়ের মাঝে কোনো আড়াল থাকে। আবু হুরায়রা (রা.) মসজিদের ছাদে ইমামের সালাতের সাথে একতাবদ্ধ হয়ে সালাত আদায় করেছেন এবং ইবনে উমর (রা.) বরফের ওপর সালাত আদায় করেছেন। / ২৭ - এতে রয়েছে: আবু হাযিম বর্ণনা করেন: লোকেরা সাহল বিন সাদ (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, মিম্বরটি কীসের তৈরি ছিল? তিনি বললেন: মানুষের মধ্যে এ বিষয়ে আমার চেয়ে অধিক অবগত আর কেউ অবশিষ্ট নেই। এটি বনের ঝাউ গাছ থেকে তৈরি করা হয়েছিল, যা অমুক মহিলার গোলাম অমুক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তৈরি করেছিলেন। যখন এটি তৈরি করে রাখা হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর দাঁড়ালেন এবং কিবলামুখী হয়ে তাকবীর বললেন। মানুষ তাঁর পেছনে দাঁড়াল। তিনি তিলাওয়াত করলেন ও রুকু করলেন এবং মানুষও তাঁর পেছনে রুকু করল। এরপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন এবং পেছনে হেঁটে নিচে নামলেন এবং মাটিতে সিজদা করলেন। এরপর পুনরায় মিম্বরে ফিরে গেলেন এবং রুকু করলেন, তারপর মাথা তুললেন এবং পুনরায় পেছনে হেঁটে নিচে নামলেন যতক্ষণ না মাটিতে সিজদা করলেন। এটিই ছিল মিম্বরের ওপর সালাতের ঘটনা। আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: আমি কেবল এই উদ্দেশ্যেই হাদীসটি চেয়েছি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের চেয়ে উচ্চ স্থানে ছিলেন, সুতরাং এই হাদীসের কারণে ইমাম যদি মুক্তাদীদের চেয়ে উঁচু স্থানে থাকেন তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: আমি বললাম, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাকে তো এই সম্পর্কে অনেক জিজ্ঞাসা করা হতো, আপনি কি তাঁর থেকে এটি শোনেননি? তিনি বললেন: না। / ২৮ - এতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া থেকে পড়ে গেলেন, ফলে তাঁর পায়ের নলা অথবা কাঁধ ছিলে গেল। তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য পৃথক থাকার শপথ করলেন এবং তাঁর একটি উঁচু কক্ষে অবস্থান নিলেন যার সিঁড়ি ছিল খেজুর গাছের কাণ্ডের। সাহাবীগণ তাঁকে দেখতে আসলেন, তখন তিনি তাঁদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁরা দাঁড়িয়ে ছিলেন। এরপর বর্ণনাকারী অবশিষ্ট হাদীস উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুক্তাদীদের চেয়ে উঁচু স্থানে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন, তবে একে বৈধ বলেছেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 40)