৩ - এতে বর্ণিত হয়েছে: উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) বলেন: আমাদেরকে আদেশ করা হয়েছিল যেন আমরা দুই ঈদের দিনে ঋতুমতী মহিলাদের এবং পর্দানশীন যুবতীদের বের করি, যাতে তারা মুসলিমদের জামাত ও তাদের দোয়ায় শরিক হতে পারে। তবে ঋতুমতী মহিলারা সালাতের স্থান থেকে দূরে থাকবে। এক মহিলা আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের কারো কারো জিলবাব নেই? তিনি বললেন: তার সঙ্গী যেন তাকে নিজের জিলবাব থেকে পরিধান করায়। সালাতে পোশাকের ওয়াজিব অংশ হলো তা, যা দ্বারা সতর আবৃত হয়। আর এর অতিরিক্ত পোশাকের মাধ্যমে সালাতে সৌন্দর্যমণ্ডিত হওয়া উত্তম; কারণ আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক হকদার যে তাঁর উদ্দেশ্যে সৌন্দর্য অবলম্বন করা হবে। তাফসিরকারগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: (প্রত্যেক সালাতের সময় তোমরা তোমাদের সাজসজ্জা গ্রহণ করো) [আল-আরাফ: ৩১], এটি সেই লোকদের শানে নাযিল হয়েছে যারা উলঙ্গ অবস্থায় কা'বা ঘর তাওয়াফ করত। আর সে কারণেই রাসুলুল্লাহ (সা.) নির্দেশ দিয়েছেন যে, কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন কা'বা তাওয়াফ না করে। আর নবিজির বাণী: (সেটি আটকে নিবে যদিও তা কাঁটা দিয়ে হয়) এবং (তার সঙ্গী যেন তাকে নিজের জিলবাব থেকে পরিধান করায়) - এগুলো সালাতে সতর ঢাকার আবশ্যকতা প্রমাণ করে; কেননা যখন সে কাপড় আটকে নেয়, তখন রুকু ও সিজদার সময় সতর প্রকাশ হয়ে পড়া থেকে নিরাপদ থাকা যায়। ইবনুল কাসসার বলেন: সালাতে সতর আবৃত করার ব্যাপারে ফকিহদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। মালিকি মাযহাবের কোনো কোনো ফকিহ বলেন: সতর ঢাকা সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইসমাইল আল-কাদি এবং আবু আল-ফারাজ আল-মালিকি এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তবে তিনি এও উল্লেখ করেছেন যে, মালিকি মাযহাবের নীতি অনুযায়ী এটি ফরজ হওয়াই যুক্তিযুক্ত; কারণ মিসকিনদের কাফফারার বর্ণনায় ইমাম মালিক বলেছেন: যদি তাদেরকে পোশাক দেওয়া হয় এবং তারা নারী হয়, তবে একেকটি কামিজ ও ওড়না দিতে হবে। আর যদি তারা পুরুষ হয়, তবে একেকটি কাপড় দিতে হবে। আর এটিই হলো সেই ন্যূনতম পরিমাণ যা দ্বারা সালাত বৈধ হয়। এটি প্রমাণ করে যে, সতর ঢাকা ছাড়া সালাত জায়েয নয়। আবু বকর আল-আহহারি বলতেন: সতর আবৃত করা মূলত একটি আবশ্যকীয় কর্তব্য; মানুষের উচিত সালাতে এবং সালাতের বাইরে অন্যদের দৃষ্টি থেকে সতরকে গোপন রাখা।