যমীন, অতঃপর তা দ্বারা তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করলেন—। তাঁরা বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আম্মারকে মহান আল্লাহর বাণী— "সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতসমূহ তা দ্বারা মাসেহ করো" [আল-মায়িদাহ: ৬]— এর উদ্দেশ্য বুঝিয়ে দেওয়া, যা অস্পষ্টতা দূর করে। আবু জুহাইম-এর হাদিসটিও এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দেয়ালে তায়াম্মুম করলেন, তখন তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত দুটি মাসেহ করেছিলেন—, আর কনুই পর্যন্ত দুই বাহু মাসেহ করার যে বর্ণনা রয়েছে, তাকে আমরা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য করব। আর কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করার বিষয়টি সকল ভূখণ্ডের উম্মত (আলেম সমাজ) এর বিপরীত অবস্থানে রয়েছেন। ইমাম তাহাবী বলেন: ইবনে শিহাব ছাড়া পূর্বসূরিদের অন্য কারো কাছ থেকে এটি বর্ণিত হয়নি। আর আম্মার থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের হাদিসে এমন কিছু নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করার নির্দেশ দিয়েছেন, কিংবা তিনি নিজেও সেভাবে তায়াম্মুম করেছেন যাতে তা দলিল হিসেবে গণ্য হতে পারে; বরং আছার (বর্ণনা) সমূহ এই যে, তায়াম্মুম কবজি পর্যন্ত এবং কনুই পর্যন্ত করা হয়েছে। ইমাম তাহাবী বলেন: এ বিষয়ে যুক্তিনির্ভর পর্যালোচনায় আমরা দেখি যে, ওযুর কিছু অঙ্গ থেকে তায়াম্মুমের বিধান রহিত করা হয়েছে, আর তা হলো মাথা ও দুই পা। সুতরাং ওযুর অন্তর্ভুক্ত কিছু অঙ্গের ওপরই তায়াম্মুমের বিধান অবশিষ্ট রয়েছে। এর মাধ্যমে যারা কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুমের কথা বলেন, তাঁদের উক্তিটি বাতিল হয়ে যায়। কারণ যখন মাথা ও দুই পায়ের ওপর তায়াম্মুম বাতিল হয়ে গেল—অথচ এ দুটি ওযুর অঙ্গ—তখন ওযুর বহির্ভূত অঙ্গের ওপর তা ওয়াজিব না হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত।