وَجَعَلَ فَصَّهُ مِمَّا يَلِى كَفَّهُ، وَنَقَشَ فِيهِ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، فَاتَّخَذَ النَّاسُ مِثْلَهُ، فَلَمَّا رَآهُمْ قَدِ اتَّخَذُوهَا رَمَى بِهِ، وَقَالَ: لا أَلْبَسُهُ أَبَدًا، ثُمَّ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ، فَاتَّخَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَ الْفِضَّةِ) . قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَلَبِسَ الْخَاتَمَ بَعْدَ النَّبِى صلى الله عليه وسلم أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، ثُمَّ عُثْمَانُ، حَتَّى وَقَعَ مِنْ عُثْمَانَ فِى بِئْرِ أَرِيسَ. / 68 - وفيه: أَنَس، أَنَّهُ رَأَى فِى يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ يَوْمًا وَاحِدًا، ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ اصْطَنَعُوا الْخَوَاتِيمَ مِنْ وَرِقٍ، فَلَبِسُوهَا، فَطَرَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمَهُ، فَطَرَحَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ. رواه يونس، عن الزهرى، وتابعه إبراهيم بن سعد، وزياد، وشعيب، عن الزهرى. قال المؤلف: أما حديث ابن عمر فإن فيه أن النبى عليه السلام نبذ خاتم الذهب، واتخذ خاتمًا من فضة ولبسه إلى أن مان، وأما حديث أنس أن النبى عليه السلام نبذ خاتم الورق، فهو عند العلماء وهم من ابن شهاب، لأن الذى نبذ عليه السلام خاتم الذهب رواه عبد العزيز بن صهيب، وثابت البنانى، وقتادة، عن أنس وهو خلاف مارواه ابن شهاب، عن أنس، فوجب القضاء للجماعة على الواحد إذا خالفها مه مايشهد للجماعة من حديث ابن عمر. قال المهلب: وقد يمكن أن يتأول لأبن شهاب ماينفى عنه الوهم - وإن كان الوهم عنه أظهر - وذلك أنه يحتمل أن يكون النبى لما عزم على إطراح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة، بدليل أنه كان لا يستغنى عن الختم به على الكتب إلى البلدان، وأجوبه العمال، وقواد السرايا، فلما لبس خاتم الفضة أراد الناس ذلك اليوم أن يصطنعوا مثله فطرح عند ذلك خاتم الهب فطرح الناس خواتيم الذهب، والتأليف بين الأحاديث أولى من حملها على التنافى والتضاد، وبالله التوفيق.
এবং তিনি এর পাথরটি হাতের তালুর দিকে রাখতেন, আর তাতে খোদাই করা ছিল: 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ'। অতঃপর লোকেরাও অনুরূপ আংটি গ্রহণ করল। যখন তিনি দেখলেন যে তারা এগুলো গ্রহণ করেছে, তখন তিনি তা ফেলে দিলেন এবং বললেন: 'আমি এটি আর কখনো পরব না'। এরপর তিনি রুপার একটি আংটি গ্রহণ করলেন এবং লোকেরাও রুপার আংটি গ্রহণ করল। ইবনে উমর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আবু বকর সেই আংটিটি পরিধান করেন, তারপর উমর, এরপর উসমান, অবশেষে সেটি উসমানের হাত থেকে আরিস কূপে পড়ে যায়। / ৬৮ - এবং এতে রয়েছে: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে রুপার একটি আংটি দেখেছিলেন। এরপর লোকেরা রুপার আংটি তৈরি করল এবং তা পরিধান করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আংটিটি ফেলে দিলেন এবং লোকেরাও তাদের আংটিগুলো ফেলে দিল। ইউনুস এটি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবরাহিম ইবনে সা'দ, যিয়াদ ও শুআইব যুহরি থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। গ্রন্থকার বলেন: ইবনে উমরের হাদিসে রয়েছে যে, নবী আলাইহিস সালাম সোনার আংটি বর্জন করেছিলেন এবং রুপার আংটি গ্রহণ করেছিলেন যা তিনি মৃত্যু পর্যন্ত পরিধান করেছেন। আর আনাস (রা.)-এর হাদিস যে নবী আলাইহিস সালাম রুপার আংটি বর্জন করেছিলেন, তা আলেমদের নিকট ইবনে শিহাবের পক্ষ থেকে একটি ভ্রম। কারণ নবী আলাইহিস সালাম যা বর্জন করেছিলেন তা ছিল সোনার আংটি; যা আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব, সাবিত আল-বুনানি এবং কাতাদা আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে শিহাব কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত। সুতরাং জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বর্ণনাকে একজনের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক যখন সে তাদের বিরোধিতা করে, বিশেষ করে যখন ইবনে উমরের হাদিস জামাআতের বর্ণনার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। মুহাল্লাব বলেন: ইবনে শিহাবের বর্ণনাকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যাতে তার থেকে ভ্রমের অপবাদ দূর হয়—যদিও তার থেকে ভ্রম প্রকাশ পাওয়াটাই অধিক স্পষ্ট—আর তা এভাবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সোনার আংটি ত্যাগের সংকল্প করলেন, তখন তিনি রুপার আংটি তৈরি করেছিলেন; যার প্রমাণ হলো বিভিন্ন দেশে চিঠি পাঠানোর ক্ষেত্রে এবং কর্মকর্তাদের ও সেনাপতিদের চিঠির জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে সিলমোহর ব্যবহারের প্রয়োজনীয়তা তিনি অনুভব করতেন। সুতরাং যখন তিনি রুপার আংটি পরিধান করলেন, তখন লোকেরা সেই দিনই অনুরূপ আংটি তৈরি করতে চাইল। ঠিক সেই সময়েই তিনি সোনার আংটিটি ফেলে দিলেন এবং লোকেরাও সোনার আংটিগুলো ফেলে দিল। হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সেগুলোকে পরস্পর বিরোধী বা বৈপরীত্যপূর্ণ সাব্যস্ত করার চেয়ে অধিক উত্তম। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 130)