কারণ পোশাকের ভেতরে ভরা বস্তু বা আস্তরণ গোপন থাকে, আর পুরুষের জন্য রেশম প্রদর্শন কেবল বাইরের পোশাকের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। নাখঈ এমন কাপড় অপছন্দ করতেন যার টানা রেশমের ছিল। তাউস বলেছেন: এটি তাদের জন্য ছেড়ে দাও যারা এর প্রতি অধিক লালায়িত। আওযাঈকে ওয়াসিতী 'সিজান' (এক প্রকার বড় চাদর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার টানা রেশমের ছিল; তিনি বললেন: এতে কোনো কল্যাণ নেই। তাবারী ব্যতীত অন্য একজন বলেন: ইমাম মালিক ইবনে উমরের পরহেযগারিতে মুগ্ধ ছিলেন, তাই তিনি 'খাজ' (রেশম মিশ্রিত কাপড়) পরিধান করা অপছন্দ করতেন। মালিক বলেন: তিনি কেবল খাজ অপছন্দ করতেন কারণ এর টানা রেশমের ছিল। তাদের আলোচনা যারা বলেন যে: রেশম পরিধানের নিষেধাজ্ঞার সংবাদগুলো যুবাইর ইবনুল আওয়ামকে এ বিষয়ে অনুমতি প্রদানের মাধ্যমে রহিত হয়েছে এবং যুদ্ধ ও যুদ্ধ ছাড়া অন্য সময়েও রেশম পরিধান করা বৈধ। মা'মার বর্ণনা করেছেন সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে, তিনি বলেন: উমর (রা.) আবদুর রহমান ইবনে আমির বিন রাবিয়াহ-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব ও আবদুর রহমান ইবনে আউফকে দেখেছি এমতাবস্থায় যে, তাঁর (আবদুর রহমান) পরনে একটি রেশমি কামিজ ছিল। উমর বললেন: হে আবদুর রহমান! তুমি রেশম ও দিবায (রেশমি বস্ত্র) পরিধান করো না, কারণ আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তা পরিধান করবে সে আখিরাতে তা পরিধান করবে না। ইবনে আবি যিব বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস সাফীনা থেকে, তিনি বলেন: মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ ইবনে আব্বাসকে দেখতে আসলেন। তখন ইবনে আব্বাসের গায়ে একটি 'ইস্তাবরাক' (পুরু রেশমি পোশাক) ছিল এবং তাঁর সামনে একটি অঙ্গীধানী (চুলা) ছিল যাতে কিছু প্রতিকৃতি ছিল। মিসওয়ার বললেন: আপনার পরনে এটি কেমন পোশাক? তিনি বললেন: আমি এটি খেয়াল করিনি, আর আমার মনে হয় না যে নবী (সা.) অহংকার ও ঔদ্ধত্য প্রদর্শন ছাড়া অন্য কোনো কারণে এটি নিষিদ্ধ করেছেন; আর আল্লাহর শুকরিয়া যে আমরা তেমন নই। তিনি বললেন: আর এই প্রতিকৃতিগুলো কীসের? তিনি বললেন: তবে...