যারা এর বিপক্ষে দলিল পেশ করেছেন তারা বলেন যে, সে তায়াম্মুম করবে, সালাত আদায় করবে এবং পুনরায় তা আদায় করবে না—এরাই প্রথম মতের অনুসারী। তারা বলেছেন: এটি একটি ভুল ধারণা; কারণ সিয়াম ভঙ্গ করা সফরকারী ও অসুস্থ ব্যক্তির জন্য একটি ছাড় (রুখসাত), অথচ তারা সিয়াম পালন করেনি। কিন্তু তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত ওয়াজিব পালন করেছে এবং সালাত আদায় করেছে। সুতরাং যদি তাকে সালাত ত্যাগ করার ছাড় দেওয়া হতো যেমন মুসাফিরকে সিয়াম ত্যাগের ছাড় দেওয়া হয়েছে, তবে তার ওপর পুনরায় কাযা করা ওয়াজিব হতো। আর যে ব্যক্তি তার হজ বা সিয়াম নষ্ট করেছে, তাকে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মূলত তার সেই আমল নষ্ট করার শাস্তি হিসেবে, এরপর তার ওপর কাযা করা ওয়াজিব করা হয়েছে যেন সে নির্দেশিত পন্থায় ফরয ইবাদতটি আদায় করতে পারে। আর উপস্থিত ব্যক্তি (মুকিম) যখন পানি সংগ্রহে অক্ষম হয় এবং সালাতের সময় পার হয়ে যাওয়ার ভয় করে, তখন সে তায়াম্মুম ও সালাত আদায়ের মাধ্যমে শুরু থেকেই আল্লাহর অনুগত হিসেবে গণ্য হয়, এবং সে এমন কিছু নষ্ট করেনি যার কারণে তার ওপর কাযা করা ওয়াজিব হবে। প্রথম মতের অনুসারীদের পক্ষে দলিল—যে তার ওপর পুনরায় সালাত আদায় করা আবশ্যক নয়—তা হলো বুখারী ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মিরবাদ আল-না’আম নামক স্থানে তায়াম্মুম করেছিলেন, যা মদীনার এক প্রান্তে অবস্থিত; কারণ তিনি ফযিলতপূর্ণ সময় অতিবাহিত হওয়ার ভয় করেছিলেন এবং পানি পাননি, এরপর তিনি সালাত আদায় করেছিলেন। এটি ঐ উপস্থিত ব্যক্তির জন্য দলিল যে সালাতের পুরো সময় অতিবাহিত হওয়ার ভয় করে যে, তার জন্য তায়াম্মুম করা জায়েজ। কারণ যখন ইবনে উমরের জন্য তায়াম্মুম ও সালাত জায়েজ হয়েছিল, এরপর তিনি মদীনায় প্রবেশ করলেন অথচ সালাতের সময়ের কিছু অংশ তখনও অবশিষ্ট ছিল এবং তিনি সালাত পুনরায় আদায় করেননি, তখন যে মুকিম ব্যক্তি পুরো সময় শেষ হওয়ার ভয় করে তার জন্য তায়াম্মুম ও সালাত জায়েজ হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। আল-মুহাল্লাব বলেছেন: বীর-ই-জামাল (জামাল কূপ) সংক্রান্ত হাদিসের ক্ষেত্রে কথা হলো, তাতে আবাসে থাকাকালীন তায়াম্মুমের উল্লেখ আছে। তবে এতে এমন কোনো দলিল নেই যে, তিনি সেই তায়াম্মুমের মাধ্যমে অপবিত্রতা (হাদাস) এমনভাবে দূর করেছিলেন যা দিয়ে সালাত পড়া বৈধ হয়; বরং তিনি সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য একে পবিত্রতার মাধ্যম বানাতে চেয়েছিলেন, কারণ তিনি অপবিত্র অবস্থায় আল্লাহর যিকির করা অপছন্দ করেছিলেন। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তার ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে এই হাদিসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার বলেন: আমি এটি জনৈক আলেমকে বললে তিনি আমাকে বললেন: মুহাল্লাব যা উল্লেখ করেছেন তা যদি সত্যও হয়, তবুও তা থেকে আবাসে উপস্থিত থাকাকালীন তায়াম্মুম জায়েজ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, যখন সে পানির নাগাল পায় না এবং সালাত ছুটে যাওয়ার ভয় করে। কারণ তিনি যখন সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য আবাসে তায়াম্মুম করেছিলেন—অথচ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য তায়াম্মুম করার আগেই উত্তর দেওয়া সম্ভব ছিল—তা থেকে দলিল নেওয়া যায় যে, যখন কেউ আবাসে থাকা অবস্থায় সালাত ছুটে যাওয়ার ভয় করবে, তখন তার জন্য তায়াম্মুম করা বৈধ। বরং এটি আরও বেশি সুনিশ্চিত; কারণ উযূ বা তায়াম্মুম ব্যতীত সালাত আদায় করা বৈধ নয়, অথচ তার জন্য সম্ভব ছিল