وقال ابن وهب: سلم على اليهودى والنصرانى، وتلا قوله تعالى: (وقولوا للناس حسنا (. وقالت طائفة: لا يرد السلام على أهل الذمة، وقوله تعالى: (فحيوا بأحسن منها أو ردوها (فى أهل الإسلام خاصة. عن عطاء. ورد عليه السلام على اليهود: (وعليكم) حجة لمن رأى الرد على أهل الذمة، فسقط قول عطاء. قال المهلب: وفى الحديث من الفقه جواز انخداع الرجل الشريف لمكايد أو عاص، ومقارضته من حيث لايشعر إذا رجا رجوعه وتوبته. وفيه: الانتصار للسلطاء، ووجوب ذلك على حاشيته وحشمه.؟
-‌‌ باب: من نظر فى كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره
/ 27 - فيه: عَلِىّ، بَعَثَنِى النّبِىّ، عليه السلام، وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ وَأَبَا مَرْثَدٍ، وَكُلُّنَا فَارِسٌ، إلى رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّ بِهَا امْرَأَةً مِنَ الْمُشْرِكِينَ، مَعَهَا صَحِيفَةٌ مِنْ حَاطِبِ ابْنِ أَبِى بَلْتَعَةَ، فَأَدْرَكْنَاهَا تَسِيرُ عَلَى جَمَلٍ لَهَا، فقُلْنَا لها: أَيْنَ الْكِتَابُ الَّذِى مَعَكِ؟ قَالَتْ: مَا مَعِى كِتَابٌ، فَأَنَخْنَا بِهَا، فَابْتَغَيْنَا فِى رَحْلِهَا، فَمَا وَجَدْنَا شَيْئًا، فقَالَ صَاحِبَاىَ: مَا نَرَى كِتَابًا، فقُلْتُ: لَقَدْ عَلِمْتُ مَا كَذَبَ النّبِىّ صلى الله عليه وسلم ، وَالَّذِى يُحْلَفُ بِهِ لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لأجَرِّدَنَّكِ، قَالَ: فَلَمَّا رَأَتِ االْجِدَّ مِنِّى، أَهْوَتْ بِيَدِهَا إِلَى حُجْزَتِهَا - وَهِىَ مُحْتَجِزَةٌ بِكِسَاءٍ - فَأَخْرَجَتِ الْكِتَابَ، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا بِهِ إِلَى النّبِىّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ: (مَا حَمَلَكَ يَا حَاطِبُ عَلَى مَا صَنَعْتَ) ؟ قَالَ: مَا بِى إِلا أَنْ أَكُونَ مُؤْمِنًا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَا
ইবনে ওয়াহাব বলেছেন: ইহুদি ও নাসারাদের সালাম দাও, এবং তিনি মহান আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করেছেন: (আর তোমরা মানুষের সাথে সুন্দর কথা বলো)। একদল আলিম বলেছেন: জিম্মিদের সালামের উত্তর দেওয়া হবে না; আর আল্লাহর বাণী: (তবে তোমরা তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন জানাও অথবা সেটাই ফিরিয়ে দাও) - এটি বিশেষভাবে কেবল মুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; এটি আতা থেকে বর্ণিত। আর ইহুদিদের সালামের উত্তরে নবীজির বলা কথা: (এবং তোমাদের ওপরও) - এটি তাদের জন্য দলিল যারা জিম্মিদের সালামের উত্তর দেওয়া বৈধ মনে করেন, ফলে আতার বক্তব্যটি রহিত হয়ে গেল। আল-মুহাল্লাব বলেছেন: এই হাদিসের ফিকহী শিক্ষা হলো—কোনো সম্মানিত ব্যক্তির জন্য পাপাচারী বা চক্রান্তকারীর প্রতারণার মুখে নিজেকে বিলিয়ে দেওয়া (না বোঝার ভান করা) এবং তাকে বুঝতে না দিয়ে তার সাথে নম্র আচরণ করা বৈধ, যদি তার সংশোধন ও তওবার আশা থাকে। এতে আরও রয়েছে: নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের সাহায্য করা এবং তাদের অনুসারী ও পারিষদদের ওপর তা ওয়াজিব হওয়া।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: মুসলিমদের জন্য আশঙ্কাজনক ব্যক্তির চিঠিপত্র দেখা যাতে তার প্রকৃত অবস্থা স্পষ্ট হয়
/ ২৭ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে, যুবায়ের ইবনুল আওয়াম এবং আবু মারসাদকে পাঠালেন—আমরা সবাই অশ্বারোহী ছিলাম—রওজাতু খাখ নামক স্থানের দিকে। সেখানে মুশরিকদের এক নারী আছে, যার কাছে হাতিব ইবনে আবি বালতাআ-র একটি চিঠি আছে। আমরা তাকে তার উটে চড়ে পথ চলা অবস্থায় পেলাম। আমরা তাকে বললাম: তোমার কাছে যে চিঠিটি আছে সেটি কোথায়? সে বলল: আমার কাছে কোনো চিঠি নেই। তখন আমরা তার উটটিকে বসালাম এবং তার হাওদায় অনুসন্ধান করলাম কিন্তু কিছুই পেলাম না। আমার সঙ্গীদ্বয় বললেন: আমরা তো কোনো চিঠি দেখছি না। আমি বললাম: আমি জানি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিথ্যা বলেননি। যাঁর নামে শপথ করা হয় তাঁর কসম, হয় তুমি চিঠিটি বের করবে নতুবা আমি তোমার দেহ থেকে বস্ত্র সরিয়ে তল্লাশি নেব। তিনি বলেন: যখন সে আমার কঠোরতা দেখল, তখন সে তার হাত দিয়ে তার কোমরবন্ধের দিকে অগ্রসর হলো—সে একটি চাদর দিয়ে কোমর বেঁধেছিল—এবং চিঠিটি বের করে আনল। আলী (রা.) বলেন: আমরা সেটি নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফিরে এলাম। তিনি বললেন: (হে হাতিব! তুমি কেন এমন করলে?) তিনি বললেন: আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি পূর্ণ বিশ্বাসী হওয়া সত্ত্বেও কেবল এটি করেছি যে...

(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 39)