ইবনে শিহাবের সাথীবর্গ এটি উল্লেখ করেন না। আর তার ওপর গোসল ওয়াজিব করা ফরজের অন্তর্ভুক্ত, আর নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া কোনো কিছু ফরজ হিসেবে সাব্যস্ত হয় না। আর এখানে কোনো অকাট্য দলিল কিংবা ইজমা (ঐক্যমত্য) নেই; বরং ইজমা কেবল হায়েজ বা ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য গোসল ওয়াজিব হওয়ার ওপর রয়েছে। তহাবী বলেন: বলা হয়েছে যে, উম্মে হাবিবার হাদীসটি ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। কেননা আয়েশা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর ফাতিমার হাদীস অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন এবং উম্মে হাবিবার হাদীসের বিরোধিতা করেছেন। অথচ তিনি জানতেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর মধ্যে কোনটি এর বিরোধী আর কোনটি এর অনুকূল। আর তাঁর পক্ষে রহিতকারী দলিল বর্জন করে রহিত (মানসুখ) দলিলের ওপর ফতোয়া দেওয়া সম্ভব নয়, বরং বিষয়টি এর বিপরীত। সুতরাং ফাতিমার হাদীসটিই হলো এই অধ্যায়ে প্রথম অবলম্বনযোগ্য বিষয়, যা তহাবী উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর কথা—নিশ্চয়ই উম্মে হাবিবা সাত বছর যাবত ইস্তিহাযায় আক্রান্ত ছিলেন—এর মধ্যে ইবনুল কাসিমের সেই মতের পক্ষে দলিল রয়েছে যেখানে তিনি বলেন: যে নারী ইস্তিহাযায় আক্রান্ত হওয়ার পর অজ্ঞতাবশত নামাজ ছেড়ে দেয় এবং একে হায়েজ মনে করে, তার ওপর সেই নামাজ পুনরায় পড়া আবশ্যক নয়। এর কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সাত বছরের নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি। এর তাৎপর্য হলো, তিনি যখন তাকে প্রশ্ন করলেন এবং তাকে গোসলের নির্দেশ দিলেন, তখন বোঝা গেল যে তিনি ইতিপূর্বে গোসল করেননি। যদি তিনি গোসল করতেন তবে বলতেন: "আমি তো গোসল করেছি।" সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, ওই সাত বছর তিনি নিজের কাছে ঋতুবতী হিসেবেই গণ্য ছিলেন, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সেই হায়েজ থেকে গোসল করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং ওই সময়ের নামাজ পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: তওয়াফে ইফাযার পর ঋতুবতী হওয়া নারী প্রসঙ্গে
/ ২৯ - এতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, সাফিয়া (রা.) ঋতুবতী হয়ে পড়লেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: সম্ভবত তিনি আমাদের আটকে দেবেন। তিনি কি তোমাদের সাথে তওয়াফ করেননি? তারা বললেন: হ্যাঁ, করেছেন। তিনি বললেন: তবে তোমরা বেরিয়ে পড়।