‌‌4 - باب إِذَا قَتَلَ بِحَجَرٍ أَوْ بِعَصًا
/ 14 - فيه: أَنَسِ، قَالَ: (خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْهَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ، قَالَ: فَرَمَاهَا يَهُودِيٌّ بِحَجَرٍ، قَالَ: فَجِىءَ بِهَا إِلَى النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَبِهَا رَمَقٌ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : فُلانٌ قَتَلَكِ، فَرَفَعَتْ رَأْسَهَا، فَأَعَادَ عَلَيْهَا، قَالَ: فُلانٌ قَتَلَكِ، فَرَفَعَتْ رَأْسَهَا، فَقَالَ لَهَا فِى الثَّالِثَةِ: فُلانٌ قَتَلَكِ، فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا، فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَتَلَهُ بَيْنَ الْحَجَرَيْنِ) . وترجم له: باب من أقاد بالحجر. اختلف العلماء فى صفة القود؛ فقال مالك: إنه يقتل بمثل ما قتل به، فإن قتله بعصًا أو بحجر أو بالخنق أو بالتغريق؛ قتل بمثله. وبه قال الشافعى: إن طرحه فى النار عمدًا حتى مات؛ طرح فى النار حتى يموت. وذكره الوقار فى (مختصره) عن مالك، وهو قول محمد بن عبد الحكم، وقال ابن الماجشون: يقتل بالعصا وبالخنق وبالحجر ولا يقتل بالنار. وقال أبو حنيفة وأصحابه: بأى وجه قتل؛ فلا يقتل إلا بالسيف. وهو قول النخعى والشعبى. واحتجوا بحديث جابر: (أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (لا قود إلا بحديدة) . وبقول ابن عباس حين بلغه أن عليا حرق قومًا بالنار، فقال: (لو كنت أنا لقتلتهم. فإنى سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: لا يعذب بالنار إلا رب النار) . وحجة القول الأول: القرآن والسنة، فأما القرآن: فقوله: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) [النحل: 126] وقوله: (فمن اعتدى
৪ - পরিচ্ছেদ: যখন পাথর বা লাঠি দ্বারা হত্যা করা হয়
/ ১৪ - এতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (মদিনায় জনৈক কিশোরী বের হলো যার শরীরে রূপার অলঙ্কার ছিল। তিনি বলেন: এক ইহুদি তাকে পাথর নিক্ষেপ করল। তিনি বলেন: তাকে নবী (সা.)-এর নিকট নিয়ে আসা হলো এমতাবস্থায় যে, তার মধ্যে প্রাণের সামান্য অংশ অবশিষ্ট ছিল। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন: অমুক কি তোমাকে হত্যা করেছে? সে তার মাথা তুলল। তিনি পুনরায় তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: অমুক কি তোমাকে হত্যা করেছে? সে তার মাথা তুলল। তৃতীয়বার তিনি তাকে বললেন: অমুক কি তোমাকে হত্যা করেছে? তখন সে তার মাথা নিচু করল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে ডেকে আনলেন এবং তাকে দুটি পাথরের মাঝে পিষ্ট করে হত্যা করলেন)। আর এর শিরোনাম দেওয়া হয়েছে: পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পাথর দিয়ে কিصاص (প্রতিশোধ) গ্রহণ করেছে। কিصاص বা প্রতিশোধের পদ্ধতির বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক বলেন: তাকে ঠিক সেভাবেই হত্যা করা হবে যেভাবে সে হত্যা করেছে। যদি সে লাঠি, পাথর, শ্বাসরোধ বা ডুবিয়ে হত্যা করে থাকে, তবে তাকেও সেভাবেই হত্যা করা হবে। ইমাম শাফিঈও অনুরূপ বলেছেন: যদি সে তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে আগুনে নিক্ষেপ করে যতক্ষণ না সে মারা যায়, তবে তাকেও আগুনে নিক্ষেপ করা হবে যতক্ষণ না সে মারা যায়। আল-ওয়াক্কার তাঁর (মুখতাসার) গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি মুহাম্মদ ইবন আব্দুল হাকাম-এরও অভিমত। ইবনুল মাজিশুন বলেন: লাঠি, শ্বাসরোধ এবং পাথর দিয়ে কিصاص নেওয়া হবে, কিন্তু আগুন দিয়ে নয়। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেন: যেভাবেই হত্যা করা হোক না কেন, তলোয়ার ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে কিصاص নেওয়া হবে না। এটি নাখয়ি এবং শা’বি-এরও অভিমত। তাঁরা জাবির (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (নিশ্চয়ই নবী সা. বলেছেন: ধারালো লোহা ব্যতীত অন্য কিছুতে কিصاص নেই)। এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি দ্বারা, যখন তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, আলী (রা.) এক সম্প্রদায়কে আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দিয়েছেন, তখন তিনি বললেন: (আমি যদি সেখানে থাকতাম তবে তাদের হত্যা করতাম। কেননা আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: আগুনের রব ব্যতীত আর কেউ আগুন দিয়ে শাস্তি দেয় না)। আর প্রথম মতের দলিল হলো কুরআন ও সুন্নাহ; কুরআন থেকে দলিল হলো আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে) [সূরা আন-নাহল: ১২৬] এবং তাঁর বাণী: (সুতরাং যে ব্যক্তি তোমাদের ওপর আক্রমণ করবে...)

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 501)