مَا انْتَقَمَ لِنَفْسِهِ فِى شَيْءٍ يُؤْتَى إِلَيْهِ قَطُّ حَتَّى تُنْتَهَكَ حُرُمَاتُ اللَّهِ، فَيَنْتَقِمُ لِلَّهِ. وقولها: (ما خُير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثمًا) يحتمل أن يكون هذا التخيير ليس من الله؛ لأن الله لا يخير رسوله بين أمرين عليه فى أحدهما إثم فمعنى هذا الحديث ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بين أن يختار لهم أمرين من أمور الدنيا على سبيل المشورة والإرشاد إلا اختار لهم أيسر الأمرين ما لم يكن عليهم فى الأيسر إثم؛ لأن العباد غير معصومين من إرتكاب الإثم، ويحتمل أن يكون ما لم يكن إثمًا فى أمور الدين، وذلك أن الغلو فى الدين مذموم والتشديد فيه غير محمود لقوله صلى الله عليه وسلم : (إياكم والغلو فى الدين فإنما هلك من قبلكم بالغلو فى الدين) . فإذا أوجب الإنسان على نفسه شيئًا شاقًا عليه من العبادة فادحًا له ثم لم يقدر على التمادى فيه كان ذلك إثمًا، ولذلك نهى النبى صلى الله عليه وسلم أصحابه عن الترهب. قال أبو قلابة: (بلغ النبى صلى الله عليه وسلم أن قومًا حرموا الطيب واللحم، منهم عثمان بن مظعون وابن مسعود وأرادوا أن يختصوا، فقام النبى صلى الله عليه وسلم على المنبر فأوعد فى ذلك وعيدًا شديدًا، ثم قال: إنى لم أبعث بالرهبانية، وإن خير الدين عند الله الحنيفية السمحة، وإن أهل الكتاب إنَّما هلكوا بالتشديد، وشدَّدوا فشدد عليهم، ثم قال: اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وحجوا البيت واستقيموا يستقم لكم) .
তিনি নিজের সত্তার জন্য কখনও এমন কোনো বিষয়ে প্রতিশোধ নেননি যা তাঁর প্রতি করা হতো, যতক্ষণ না আল্লাহর পবিত্র সীমা লঙ্ঘিত হতো; তবে যখন আল্লাহর হুকুম লঙ্ঘিত হতো তখন তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য প্রতিশোধ নিতেন। আর তাঁর (আয়িশার) কথা: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে যখনই দু’টি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হতো, তিনি তার মধ্যে সহজতরটিই গ্রহণ করতেন, যতক্ষণ না তা গুনাহ বা পাপের কাজ হতো)—এটির সম্ভাব্য অর্থ হলো এই ইখতিয়ার বা পছন্দ করার বিষয়টি আল্লাহর পক্ষ থেকে ছিল না; কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এমন দু’টি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেন না যার একটিতে পাপ রয়েছে। সুতরাং এই হাদীসের অর্থ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই পরামর্শ ও নির্দেশনার ছলে তাঁর সাহাবীগণকে দুনিয়াবী বিষয়সমূহের মধ্য থেকে দু’টি বিষয়ের ইখতিয়ার দিতেন, তিনি তাঁদের জন্য সহজতরটিই বেছে নিতেন, যতক্ষণ না সেই সহজতর বিষয়ে তাঁদের জন্য কোনো পাপের সংশয় থাকতো; কেননা বান্দাগণ পাপ করা থেকে মাসুম বা নিষ্পাপ নয়। আবার এ-ও সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'গুনাহ না হওয়া' বিষয়টি দ্বীনি বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর তা এই জন্য যে, দ্বীনের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি (গুলু) নিন্দনীয় এবং কঠোরতা অবলম্বন প্রশংসনীয় নয়। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা থেকে বেঁচে থাকো, কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির কারণেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছে)। সুতরাং মানুষ যখন ইবাদতের মধ্য থেকে নিজের উপর এমন কোনো কষ্টসাধ্য বিষয় আবশ্যক করে নেয় যা তার জন্য বোঝা হয়ে দাঁড়ায় এবং পরবর্তীতে সে তা চালিয়ে যেতে সক্ষম হয় না, তখন তা গুনাহের কারণ হয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে বৈরাগ্যবাদ থেকে নিষেধ করেছেন। আবু কিলাবাহ বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সংবাদ পৌঁছালো যে, একদল লোক নিজেদের জন্য সুগন্ধি ও গোশত হারাম করে নিয়েছে, যাদের মধ্যে উসমান ইবনে মাজউন ও ইবনে মাসউদও ছিলেন এবং তারা খাসি হয়ে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে এ ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি প্রদান করলেন। অতপর তিনি বললেন: আমাকে বৈরাগ্যবাদ দিয়ে পাঠানো হয়নি। নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট সর্বোত্তম দ্বীন হলো সহজ ও সরল একত্ববাদ। আর আহলে কিতাবগণ কেবল কঠোরতা অবলম্বনের কারণেই ধ্বংস হয়েছিল; তারা নিজেদের ওপর কঠোরতা আরোপ করেছিল, ফলে আল্লাহও তাদের ওপর কঠোরতা আরোপ করেছিলেন। তারপর তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না, সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো, বায়তুল্লাহর হজ পালন করো এবং দ্বীনের ওপর অবিচল থাকো, তবে আল্লাহ তোমাদের প্রতি সহনশীল ও অবিচল থাকবেন)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 405)