فَيَذْهَبَ قُرْآنٌ كَثِيرٌ، وَإِنِّى أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ، قُلْتُ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ؟ فَقَالَ عُمَرُ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِى فِى ذَلِكَ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِى لِلَّذِى شَرَحَ لَهُ صَدْرَ عُمَرَ وَرَأَيْتُ فِى ذَلِكَ الَّذِى رَأَى عُمَرُ، قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَإِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لا نَتَّهِمُكَ، قَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْىَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ، قَالَ زَيْدٌ: فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفَنِى نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ بِأَثْقَلَ عَلَىَّ مِمَّا كَلَّفَنِى مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ، قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلانِ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ يَحُثُّ مُرَاجَعَتِى حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِى لِلَّذِى شَرَحَ اللَّهُ لَهُ صَدْرَ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَرَأَيْتُ فِى ذَلِكَ الَّذِى رَأَيَا، فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ، أَجْمَعُهُ مِنَ الْعُسُبِ وَالرِّقَاعِ وَاللِّخَافِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ، فَوَجَدْتُ فِى آخِرِ سُورَةِ التَّوْبَةِ: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) [التوبة: 128] إِلَى آخِرِهَا مَعَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، أَوْ أَبِى خُزَيْمَةَ، فَأَلْحَقْتُهَا فِى سُورَتِهَا، وَكَانَتِ الصُّحُفُ عِنْدَ أَبِى بَكْرٍ حَيَاتَهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ عز وجل، ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَيَاتَهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ. قَالَ عُبَيْدِاللَّهِ البخارى: اللِّخَافُ يَعْنِى الْخَزَفَ. قال المهلب: هذا يدل أن العقل أصل الخلال المحمودة كالأمانة والكفاية فى عظيم الأمور؛ لأنه لم يصف زيدًا بأكثر من العقل، وجعله سببًا لائتمانه ورفع التهمة عنه؛ لقوله: إنك شاب عاقل ولا نتهمك. وفيه: دليل على اتخاذ الكاتب للسلاطين والحكام، وأنه ينبغى أن
...এর ফলে কুরআনের অনেক অংশ হারিয়ে যাবে। আমি মনে করি আপনার উচিত কুরআন সংকলনের নির্দেশ দেওয়া। আমি বললাম: আমি কীভাবে এমন কাজ করব যা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেননি? তখন উমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর। উমর বারবার আমাকে এ বিষয়ে অনুরোধ করতে থাকেন, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ আমার অন্তরকে সেই বিষয়ের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন যার জন্য আল্লাহ উমরের অন্তরকে উন্মুক্ত করেছিলেন এবং আমি সে বিষয়ে সেটিই সমীচীন মনে করলাম যা উমর মনে করেছিলেন। যায়েদ বললেন: আবু বকর বললেন: তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, তোমার প্রতি আমাদের কোনো সংশয় নেই। তুমি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য ওহি লিখতে। অতএব তুমি কুরআন অনুসন্ধান করো এবং তা সংকলন করো। যায়েদ বললেন: আল্লাহর কসম, তারা যদি আমাকে কোনো একটি পাহাড় সরানোর দায়িত্ব দিতেন তবে তা আমার কাছে কুরআন সংকলনের আদেশের চেয়ে বেশি ভারী মনে হতো না। আমি বললাম: আপনারা কীভাবে এমন কাজ করবেন যা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেননি? আবু বকর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর। তিনি বারবার আমার কাছে অনুরোধ করতে থাকলেন যতক্ষণ না আল্লাহ আমার অন্তরকে সেই বিষয়ের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন যার জন্য আল্লাহ আবু বকর ও উমরের অন্তরকে উন্মুক্ত করেছিলেন। আর আমি সে বিষয়ে সেটিই সমীচীন মনে করলাম যা তারা উভয়ে মনে করেছিলেন। অতঃপর আমি কুরআন অনুসন্ধান করতে লাগলাম। আমি তা সংগ্রহ করলাম খেজুরের ডাল, চামড়ার টুকরো, পাতলা সাদা পাথর এবং মানুষের অন্তর (স্মৃতি) থেকে। আমি সূরা আত-তাওবার শেষ অংশ: (অবশ্যই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসুল এসেছেন) [তাওবা: ১২৮] এর শেষ পর্যন্ত খুযায়মা ইবনে সাবিত অথবা আবু খুযায়মার কাছে পেলাম। অতঃপর আমি তা সংশ্লিষ্ট সূরার সাথে যুক্ত করে দিলাম। এই পাণ্ডুলিপিগুলো আবু বকরের নিকট তাঁর আজীবন সংরক্ষিত ছিল যতক্ষণ না আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী তাঁর মৃত্যু ঘটালেন, এরপর উমরের নিকট তাঁর আজীবন সংরক্ষিত ছিল যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর মৃত্যু ঘটালেন, অতঃপর তা উমরের কন্যা হাফসার নিকট সংরক্ষিত ছিল। উবায়দুল্লাহ আল-বুখারি বলেন: ‘আল-লিখাফ’ মানে হলো মাটির ফলক। মুহাল্লাব বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, বুদ্ধি হলো আমানতদারি ও গুরুত্বপূর্ণ কাজে পারদর্শিতার ন্যায় প্রশংসনীয় গুণাবলির মূল ভিত্তি; কেননা তিনি যায়েদকে বুদ্ধিমত্তার অধিক কোনো বিশেষণে বিশেষিত করেননি এবং একেই তাঁর বিশ্বস্ততা ও তাঁর থেকে সংশয় দূর করার কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; তাঁর এই উক্তির কারণে: ‘তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, তোমার প্রতি আমাদের কোনো সংশয় নেই’। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, সুলতান ও বিচারকদের জন্য লেখক নিযুক্ত করা বৈধ এবং এর জন্য প্রয়োজন যে...
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 264)