...যার ব্যাপারে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল, ফলে সে সেই অপছন্দনীয় কষ্টের রূপ নিয়েই (সন্তান) জন্ম দিল), তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি যদি প্রমাণ ছাড়া কাউকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করতাম, তবে একেই রজম করতাম।" অথচ তিনি জানতেন যে সে ব্যভিচার করেছে, কিন্তু প্রমাণ না থাকায় তাকে রজম করেননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদিও নিশ্চিত ছিলেন না যে সে দুই বৈশিষ্ট্যের কোন্ বৈশিষ্ট্যে সন্তান জন্ম দেবে, তবে তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে যদি সে তাদের মধ্যে একজনের সাদৃশ্যে সন্তান জন্ম দেয়, তবে সে অবশ্যই সেই ব্যক্তিরই হবে যার বিবরণ দেওয়া হয়েছিল। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে জ্ঞান ছাড়া হওয়া সম্ভব নয়। আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি যদি কাউকে হদযোগ্য অপরাধে লিপ্ত দেখি, তবুও আমি তার উপর হদ কায়েম করব না যতক্ষণ না আমার নিকট এ বিষয়ে দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয়।" সাহাবীদের মধ্যে এ বিষয়ে তাঁর কোনো ভিন্নমত পোষণকারী নেই।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: হস্তলিপির ওপর সাক্ষ্য প্রদান এবং এর মধ্যে কোনটি বৈধ? এবং কোন বিষয়ে কড়াকড়ি রয়েছে এবং শাসকের পক্ষ থেকে তাঁর কর্মচারী ও বিচারকের (কাযী) প্রতি প্রেরিত পত্রের বিধান
কিছু লোক বলেছেন: বিচারকের লিখিত পত্র হদ (নির্ধারিত দণ্ড) ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে বৈধ। অতঃপর তিনি বলেন: যদি হত্যাটি ভুলবশত হয় তবে তা বৈধ; কারণ তাঁর দাবি অনুযায়ী এটি সম্পদের (রক্তপণ) অন্তর্ভুক্ত। আর এটি হত্যা সাব্যস্ত হওয়ার পরই সম্পদে পরিণত হয়েছে, সুতরাং ভুলবশত ও ইচ্ছাকৃত হত্যা এক্ষেত্রে অভিন্ন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কর্মচারীর নিকট আল-জারুদ সংক্রান্ত বিষয়ে পত্র লিখেছিলেন এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ একটি ভগ্ন দাঁত সম্পর্কে লিখেছিলেন। ইব্রাহিম বলেন: এক বিচারকের পত্র অন্য বিচারকের নিকট বৈধ যখন তিনি পত্রটি ও মোহর চিনতে পারেন। শাবি বিচারকের পক্ষ থেকে প্রেরিত মোহরকৃত পত্রের বিষয়বস্তুসহ তা বৈধ মনে করতেন এবং ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল কারিম আস-সাকাফী বলেন: আমি আব্দুল মালিকের উপস্থিতিতে প্রত্যক্ষ করেছি...