ومحبة العبد لخالقه هى التزام طاعته والانتهاء عن معاصيه لقوله تعالى: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللهُ) [آل عمران: 31] ، وكذلك محبة رسول الله هى التزام شريعته واتباع طاعته، ولما لم نصل إلى الإيمان إلا بالرسول، كانت محبته من الإيمان، وقد سئل بعض الصالحين عن المحبة ما هى؟ فقال: مواطأة القلب لمراد الرب، أن توافق الله، عز وجل، فتحب ما أحب وتكره ما كره. ونظم محمود الوراق هذا المعنى فقال: تعصى الإله وأنت تظهر حبه لو كان حبًا صادقًا لأطعته هذا لعمرى فى القياس بديع إن المحب لمن يحب مطيع وقوله صلى الله عليه وسلم : تمت أن يحب المرء لا يحبه إلا لله -، فمن أجل أن الله قد جعل المؤمنين إخوة، وأكد النبى، صلى الله عليه وسلم ، كلامه بقوله: تمت لو كنت متخذًا خليلا لاتخذت أبا بكر، ولكن خلة الإسلام أفضل - وقال صلى الله عليه وسلم : تمت سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله - فعد منهم: تمت رجلين تحابا فى الله -، والمراد بالحديث: الحث على التحاب فى الله والتعاون على البر والتقوى، وما يؤدى إلى النعيم الدائم. قال الطبرى: فإن قيل: فهل حب المرء اكتساب للعبد أم غريزة وجبلَّة؟ فإن قلت: إن ذلك اكتساب للعبد، إذا شاء أحب وإذا شاء أبغض، قيل: فما وجه الخبر الوارد: تمت أن القلوب مجبولة على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها؟ - وإن قلت: إن ذلك جبلة وغريزة، فما وجه قوله صلى الله عليه وسلم : تمت لا يجد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله؟ - فالجواب: أن الله
নিজ স্রষ্টার প্রতি বান্দার ভালোবাসা হলো তাঁর আনুগত্যে অবিচল থাকা এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকা; যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: (বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন) [আল ইমরান: ৩১]। অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহর প্রতি ভালোবাসাও হলো তাঁর শরীয়ত আঁকড়ে ধরা এবং তাঁর আনুগত্যের অনুসরণ করা। যেহেতু আমরা রাসূল ব্যতীত ঈমান পর্যন্ত পৌঁছাতে পারতাম না, তাই তাঁর প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ। জনৈক নেককার ব্যক্তিকে ভালোবাসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তা কী? তিনি বললেন: রবের ইচ্ছার সাথে হৃদয়ের একাত্মতা; অর্থাৎ আপনি মহান আল্লাহর সাথে একমত হবেন, ফলে তিনি যা ভালোবাসেন আপনিও তা ভালোবাসবেন এবং তিনি যা অপছন্দ করেন আপনিও তা অপছন্দ করবেন। মাহমুদ আল-ওয়াররাক এই অর্থটি কবিতার ছন্দে প্রকাশ করে বলেছেন:
তুমি ইলাহের অবাধ্য হচ্ছো অথচ তাঁর প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করছো,
যদি তোমার ভালোবাসা সত্য হতো তবে অবশ্যই তুমি তাঁর আনুগত্য করতে।
আমার জীবনের কসম, যুক্তির বিচারে এটি এক অদ্ভুত বিষয়,
কেননা প্রেমিক তো তার প্রিয়জনের অনুগতই হয়।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যেন সে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে" - সুতরাং যেহেতু আল্লাহ মুমিনদের পরস্পর ভাই বানিয়েছেন, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথাকে এই বলে জোরালো করেছেন: "যদি আমি কাউকে ঘনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম, কিন্তু ইসলামের ভ্রাতৃত্বই শ্রেষ্ঠ।" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সাত শ্রেণির ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না" - তাদের মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: "এমন দুই ব্যক্তি যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য পরস্পরকে ভালোবেসেছে।" এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য পরস্পরকে ভালোবাসার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরকে সহযোগিতা করা, যা চিরস্থায়ী নিআমতের দিকে নিয়ে যায়।
তাবারী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়: মানুষের এই ভালোবাসা কি বান্দার উপার্জিত বিষয় নাকি এটি একটি সহজাত প্রবৃত্তি ও স্বভাবজাত গুণ? আপনি যদি বলেন যে এটি বান্দার উপার্জিত বিষয়, সে চাইলে ভালোবাসে আর চাইলে ঘৃণা করে, তবে প্রশ্ন হবে: বর্ণিত এই খবরের তাৎপর্য কী হবে যে: "অন্তরসমূহ স্বভাবগতভাবেই তার প্রতি ভালোবাসা পোষণ করে যে তার প্রতি অনুগ্রহ করে, আর তাকে ঘৃণা করে যে তার সাথে মন্দ আচরণ করে"? আর আপনি যদি বলেন যে এটি স্বভাবজাত ও সহজাত প্রবৃত্তি, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর তাৎপর্য কী হবে: "সে ততক্ষণ ঈমানের মিষ্টতা পাবে না যতক্ষণ না সে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে"? এর উত্তর হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ...
তুমি ইলাহের অবাধ্য হচ্ছো অথচ তাঁর প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করছো,
যদি তোমার ভালোবাসা সত্য হতো তবে অবশ্যই তুমি তাঁর আনুগত্য করতে।
আমার জীবনের কসম, যুক্তির বিচারে এটি এক অদ্ভুত বিষয়,
কেননা প্রেমিক তো তার প্রিয়জনের অনুগতই হয়।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যেন সে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে" - সুতরাং যেহেতু আল্লাহ মুমিনদের পরস্পর ভাই বানিয়েছেন, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথাকে এই বলে জোরালো করেছেন: "যদি আমি কাউকে ঘনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম, কিন্তু ইসলামের ভ্রাতৃত্বই শ্রেষ্ঠ।" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সাত শ্রেণির ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না" - তাদের মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: "এমন দুই ব্যক্তি যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য পরস্পরকে ভালোবেসেছে।" এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য পরস্পরকে ভালোবাসার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরকে সহযোগিতা করা, যা চিরস্থায়ী নিআমতের দিকে নিয়ে যায়।
তাবারী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়: মানুষের এই ভালোবাসা কি বান্দার উপার্জিত বিষয় নাকি এটি একটি সহজাত প্রবৃত্তি ও স্বভাবজাত গুণ? আপনি যদি বলেন যে এটি বান্দার উপার্জিত বিষয়, সে চাইলে ভালোবাসে আর চাইলে ঘৃণা করে, তবে প্রশ্ন হবে: বর্ণিত এই খবরের তাৎপর্য কী হবে যে: "অন্তরসমূহ স্বভাবগতভাবেই তার প্রতি ভালোবাসা পোষণ করে যে তার প্রতি অনুগ্রহ করে, আর তাকে ঘৃণা করে যে তার সাথে মন্দ আচরণ করে"? আর আপনি যদি বলেন যে এটি স্বভাবজাত ও সহজাত প্রবৃত্তি, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর তাৎপর্য কী হবে: "সে ততক্ষণ ঈমানের মিষ্টতা পাবে না যতক্ষণ না সে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে"? এর উত্তর হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)