/ 10 - وفيه: ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النبى صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مُعْتَمِرًا، فَحَالَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ، فَنَحَرَ هَدْيَهُ، وَحَلَقَ رَأْسَهُ بِالْحُدَيْبِيَةِ، وَقَاضَاهُمْ عَلَى أَنْ يَعْتَمِرَ الْعَامَ الْمُقْبِلَ وَلا يَحْمِلَ سِلاحًا عَلَيْهِمْ إِلا سُيُوفًا، وَلا يُقِيمَ بِهَا إِلا مَا أَحَبُّوا، فَاعْتَمَرَ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ، فَدَخَلَهَا كَمَا كَانَ صَالَحَهُمْ، فَلَمَّا أَقَامَ بِهَا ثَلاثًا، أَمَرُوهُ أَنْ يَخْرُجَ فَخَرَجَ. / 11 - وفيه: سَهْلِ بْنِ أَبِى حَثْمَةَ قَالَ: انْطَلَقَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ سَهْلٍ وَمُحَيِّصَةُ بْنُ مَسْعُودِ بْنِ زَيْدٍ إِلَى خَيْبَرَ وَهِىَ يَوْمَئِذٍ صُلْحٌ. قال المؤلف: صلح المسلمين هذا للمشركين جائز إذا دعت الضرورة إلى ذلك، فلم يكن بالمسلمين طاقة على العدو، فأما إذا قدروا عليهم فلا يجوز مصالحتهم؛ لقوله عز وجل: (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم) [محمد: 35] . قال المهلب: وإنما قاضاهم النبى صلى الله عليه وسلم هذه القضية التى ظاهرها الوهن على المسلمين؛ لسبب حبس الله عز وجل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة حين توجه إليها فبركت به، فقال أصحابه: خلأت. فقال النبى صلى الله عليه وسلم : (ما خلأت ولا هو لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل) وكانت إذا حولت عن مكة قامت ومشت، وإذا حرفت إلى مكة بركت،، وكذلك كانت حالة الفيل، ففهمها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربه ولم يتعرض لدخوله مكة، وقبل مصالحة المشركين، وحبس جيشه عن انتهاك حرمات الحرم وأهله، ولما كان قد سبق فى علمه عز وجل من دخول أهل مكة فى الإسلام فقال صلى الله عليه وسلم : (لا يسألونى اليوم خطة يعظمون فيها حرمات الله أو الحرم إلا أعطيتهم إياها) فكان مما سألوه أن يعظم به أهل الحرم أن يرد إليهم من خرج
/ ১০ - এবং এতে রয়েছে: ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরার উদ্দেশ্যে বের হলেন, কিন্তু কুরাইশ কাফেররা তাঁর ও কা’বা ঘরের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াল। ফলে তিনি হুদায়বিয়ায় তাঁর হাদি (কোরবানির পশু) জবাই করলেন এবং তাঁর মাথা মুণ্ডন করলেন। তিনি তাদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করলেন যে, তিনি পরবর্তী বছর উমরা করবেন এবং তাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার ছাড়া আর কোনো অস্ত্র বহন করবেন না, আর সেখানে তারা যতটুকু সময় পছন্দ করবে (তিন দিন) তার বেশি অবস্থান করবেন না। অতঃপর তিনি পরবর্তী বছর উমরা পালন করলেন এবং যেভাবে তাদের সাথে সন্ধি হয়েছিল সেভাবে সেখানে প্রবেশ করলেন। যখন তিনি সেখানে তিন দিন অবস্থান করলেন, তারা তাঁকে বের হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিল এবং তিনি বের হয়ে গেলেন। / ১১ - এবং এতে রয়েছে: সাহল ইবনে আবি হাথমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহায়্যিসা ইবনে মাসউদ ইবনে যায়দ খায়বারের দিকে রওনা হলেন, আর তখন সেটি সন্ধি চুক্তির অধীনে ছিল।

গ্রন্থকার বলেন: মুশরিকদের সাথে মুসলিমদের এই সন্ধি করা বৈধ যখন এর প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয় এবং শত্রুর মোকাবিলায় মুসলিমদের পর্যাপ্ত শক্তি না থাকে। তবে যখন তারা তাদের ওপর সক্ষমতা রাখে, তখন তাদের সাথে সন্ধি করা বৈধ নয়; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: (সুতরাং তোমরা হীনবল হয়ো না এবং শান্তির আহ্বান জানিও না যখন তোমরাই হবে প্রবল; আর আল্লাহ তোমাদের সাথে আছেন) [সূরা মুহাম্মদ: ৩৫] ।

আল-মুহাল্লাব বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সন্ধি প্রস্তাব মেনে নিয়েছিলেন যার বাহ্যিক রূপ ছিল মুসলিমদের জন্য দুর্বলতাস্বরূপ; এর কারণ হলো মহান আল্লাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উটকে মক্কা থেকে আটকে রেখেছিলেন যখন তিনি সেদিকে অগ্রসর হচ্ছিলেন, তখন সেটি বসে পড়ল। তাঁর সাহাবীগণ বললেন: সেটি জেদ ধরেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (সে জেদ ধরেনি এবং এটি তার স্বভাবও নয়, বরং তাকে তিনিই আটকে রেখেছেন যিনি হাতিকে আটকে রেখেছিলেন)। উটটিকে যখন মক্কার দিক থেকে ফিরিয়ে নেওয়া হতো তখন সেটি দাঁড়িয়ে হাঁটত, আর যখন মক্কার দিকে ফেরানো হতো তখন সেটি বসে পড়ত; হাতির অবস্থাও এমনই ছিল। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবের পক্ষ থেকে বিষয়টি বুঝতে পারলেন এবং মক্কায় প্রবেশের কোনো চেষ্টা করলেন না। তিনি মুশরিকদের সন্ধি প্রস্তাব গ্রহণ করলেন এবং হারামের পবিত্রতা ও এর অধিবাসীদের মর্যাদা রক্ষার খাতিরে তাঁর বাহিনীকে বিরত রাখলেন। যেহেতু মহান আল্লাহর জ্ঞানে পূর্বেই ছিল যে মক্কাবাসীরা ইসলামে প্রবেশ করবে, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: (আজ তারা আমার কাছে এমন কোনো প্রস্তাব করবে না যাতে তারা আল্লাহর পবিত্র নিদর্শনাদি অথবা হারামের সম্মান রক্ষা করতে চায়, তবে আমি অবশ্যই তাদের তা প্রদান করব)। তারা যে সম্মান প্রদর্শনের দাবি করেছিল তার মধ্যে একটি ছিল তাদের মধ্য থেকে কেউ বেরিয়ে আসলে তাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া...

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 92)