(صلى الله عليه وسلم فى البغضة إنها الحالقة يعنى: حالقة الدين لا حالقة الشعر، أراد النبى صلى الله عليه وسلم أن يطلق سودة لسن كان بها، فأحست منه ذلك فقالت له: قد وهبت يومى لعائشة فلا حاجة لى بالرجال، وإنما أريد أن أحشر فى نسائك فلم يطلقها واصطلحا على ذلك. ودل هذا أن ترك التسوية بين النساء وتفضيل بعضهن على بعض لا يجوز إلا بإذن المفضولة ورضاها، ويدخل فى هذا المعنى جميع ما يقع عليه بين الرجل والمرأة فى مال أو وطء أو غير ذلك، وكل ما تراضيا عليه من الصلح فهو حلال للرجل من زوجته لهذه الآية.
‌‌5 - باب إِذَا اصْطَلَحُوا عَلَى صُلْحِ جَوْرٍ فَهْوَ مَرْدُودٌ
/ 6 - فيه: أَبُو هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِىِّ قَالا: جَاءَ أَعْرَابِىٌّ، فَقَالَ: (يَا رَسُولَ اللَّهِ اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ، فَقَامَ خَصْمُهُ، فَقَالَ: صَدَقَ، اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ، فَقَالَ الأعْرَابِىُّ: إِنَّ ابْنِى كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا، فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ، فَقَالُوا لِى: عَلَى ابْنِكَ الرَّجْمُ، فَفَدَيْتُ ابْنِى مِنْهُ بِمِائَةٍ مِنَ الْغَنَمِ وَوَلِيدَةٍ، ثُمَّ سَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ، فَقَالُوا: إِنَّمَا عَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم : لأقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ، أَمَّا الْوَلِيدَةُ وَالْغَنَمُ فَرَدٌّ عَلَيْكَ، وَعَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا أُنَيْسُ، لِرَجُلٍ، فَاغْدُ عَلَى امْرَأَةِ هَذَا فَارْجُمْهَا، فَغَدَا عَلَيْهَا أُنَيْسٌ فَرَجَمَهَا) . / 7 - وفيه: عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ النبى صلى الله عليه وسلم : (مَنْ أَحْدَثَ فِى أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ) . قال المؤلف: أما قضاء النبى صلى الله عليه وسلم فى هذه القصة بكتاب الله فهو
(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদ্বেষ সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি মুণ্ডনকারী, অর্থাৎ এটি দ্বীনকে মুণ্ডন করে দেয়, চুল মুণ্ডন করে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওদাহকে তাঁর বার্ধক্যের কারণে তালাক দিতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি তা অনুভব করতে পেরে তাঁকে বললেন: আমি আমার পালার দিনটি আয়েশাকে দান করলাম, পুরুষের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই; আমি শুধু আপনার স্ত্রীদের মাঝে পুনরুত্থিত হতে চাই। তখন তিনি তাঁকে তালাক দেননি এবং তাঁরা এই বিষয়ে আপস করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, স্ত্রীদের মাঝে সমতা রক্ষা না করা এবং একজনকে অন্যজনের উপর প্রাধান্য দেওয়া বৈধ নয়, যদি না যার হক কমানো হচ্ছে তার অনুমতি ও সন্তুষ্টি থাকে। আর এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো স্বামী ও স্ত্রীর মাঝে সম্পদ, সহবাস বা অন্য যেকোনো বিষয়ে যা ঘটে। এই আয়াতের ভিত্তিতে স্বামী ও স্ত্রী যে বিষয়ের ওপর আপস বা সমঝোতা করবে, তা স্বামীর জন্য বৈধ হবে।
‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যদি তারা কোনো অন্যায় আপসের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য
/ ৬ - এতে আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা বলেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বলল: (হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন। তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে বলল: সে সত্য বলেছে, আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন। তখন গ্রাম্য লোকটি বলল: আমার ছেলে এই ব্যক্তির কাছে শ্রমিক হিসেবে কাজ করত, সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছে। লোকেরা আমাকে বলল: তোমার ছেলের ওপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) অবধারিত। তখন আমি তার পক্ষ থেকে একশটি বকরি ও একটি দাসীর বিনিময়ে মুক্তিপণ দিলাম। এরপর আমি আলেমদের জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: তোমার ছেলের ওপর শুধু একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। দাসী এবং বকরিগুলো তোমাকে ফেরত দেওয়া হবে, আর তোমার ছেলের ওপর একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন। আর হে উনাইস, তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও এবং তাকে রজম করো। অতঃপর উনাইস তার কাছে গেলেন এবং তাকে রজম করলেন)। / ৭ - এতে আরও আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য)। লেখক বলেন: এই ঘটনায় আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালা দেওয়ার বিষয়টি হলো...)

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 85)