এবং অপবিত্র ব্যক্তি নয়, আর পবিত্র ও ওযু অবস্থায় থাকা ব্যক্তি ব্যতীত কেউ তা বহন করবে না; এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই ইমাম মালিক, আওযাঈ, সাওরী, আবু হানিফা, শাফেঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাউরের অভিমত। তাঁদের অধিকাংশই মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: (পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করবে না) [আল-ওয়াকিআ: ৭৯]। তাঁরা বলেন: সুতরাং পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ যেন তা বহন না করে। তবে মালিক বলেছেন: মুসাফির ব্যক্তি যদি অপবিত্র অবস্থায়ও তার সফরসঙ্গী থলি বা বাক্সে করে তা বহন করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, যদি তার উদ্দেশ্য কুরআন বহন করা বা স্পর্শ করা না হয়। আর প্রয়োজনে ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানদের কলমের ক্ষেত্রে তা বহন করাতে কোনো সমস্যা নেই। আমি আশা করি যে, শিক্ষার প্রয়োজনে শিশুদের ওযু ছাড়া মুসহাফ (কুরআন) ধরা সহজতর হবে, ইনশাআল্লাহ। যারা পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত মুসহাফ বহন করা বৈধ মনে করেন না, তারা আম্‌র ইবনে হাযমকে ইয়ামেনে পাঠানোর সময় তাঁকে লেখা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চিঠির মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে: ‘পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ যেন মুসহাফ স্পর্শ না করে’। আর আয়েশা (রা.) ঋতুবতী অবস্থায় কুরআন পাঠ করতেন এবং তাঁর জন্য মুসহাফ ধরে রাখা হতো, কিন্তু তিনি নিজে তা স্পর্শ করতেন না। যদি ঋতুবতী অবস্থায় তাঁর মুসহাফ ধরা অন্যদের ধরার মতোই হতো, তবে অন্য কেউ তাঁর জন্য তা ধরত না। আর সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ তাঁকে জানাতেন যে, তাতে দেখে তাঁর পাঠ করা জায়েয। ঋতুবতী নারীর তিলাওয়াত সম্পর্কে তাদের মতভেদ এবং প্রতিটি দলের দলিল আমি এর পরে ‘ঋতুবতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজের সমস্ত রোকন পালন করবে’ পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ।
‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যিনি নিফাসকে হায়য বা ঋতু বলে অভিহিত করেছেন
/ ৫ - এতে রয়েছে: উম্মে সালামাহ (রা.) বলেন: একদা আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি চাদরের নিচে শায়িত ছিলাম, এমতাবস্থায় আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। তখন আমি চুপিচুপি সরে গেলাম এবং আমার ঋতুকালীন কাপড় নিয়ে নিলাম। তিনি বললেন: তোমার কি ঋতু শুরু হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর তিনি আমাকে ডাকলেন এবং আমি তাঁর সাথে সেই চাদরের নিচে শুয়ে পড়লাম।