الآية. فدخل فى حكم الآية الزوجان وغيرهما، فلما نزل قوله تعالى: (والذين يرمون أزواجهم) [النور: 5] ، وحكم الله باللعان بين الزوجين بخلاف حكم الأجنبيين، وخص الزوجين بألا يحد المتلاعن إلا أن يأبى من اللعان، وكذلك المرأة إذا أبت من اللعان بعد لعان الزوج حدت، بخلاف أحكام الأجنبيين أنه من لم يقم البينة على قذفه وجب عليه الحد؛ لقوله: (وإلا حد فى ظهرك) .
- باب يَحْلِفُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ حَيْثُمَا وَجَبَتْ عَلَيْهِ الْيَمِينُ وَلا يُصْرَفُ مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى غَيْرِهِ
قَضَى مَرْوَانُ بِالْيَمِينِ عَلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: أَحْلِفُ لَهُ مَكَانِى، فَجَعَلَ زَيْدٌ يَحْلِفُ، وَأَبَى أَنْ يَحْلِفَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَجَعَلَ مَرْوَانُ يَعْجَبُ مِنْهُ، وَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم : شَاهِدَاكَ أَوْ يَمِينُهُ، فَلَمْ يَخُصَّ مَكَانًا دُونَ مَكَانٍ. / 33 - فيه: ابْنِ مَسْعُود، قَالَ صلى الله عليه وسلم : (مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ؛ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالا، لَقِىَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ) . اختلف العلماء فى هذا الباب فقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجب استحلاف أحد عند منبر النبى صلى الله عليه وسلم ولا بين الركن والمقام فى قليل الأشياء ولا كثيرها ولا فى الدماء، وإنما يحلفون الحكام من وجبت عليه اليمين فى مجالسهم. وإلى هذا القول ذهب البخارى، وقال مالك: لا يحلف أحد عند منبر إلا منبر النبى صلى الله عليه وسلم ومن أبى أن يحلف عند منبر النبى صلى الله عليه وسلم فهو كالناكل عن اليمين، ويجلب فى
- باب يَحْلِفُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ حَيْثُمَا وَجَبَتْ عَلَيْهِ الْيَمِينُ وَلا يُصْرَفُ مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى غَيْرِهِ
قَضَى مَرْوَانُ بِالْيَمِينِ عَلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: أَحْلِفُ لَهُ مَكَانِى، فَجَعَلَ زَيْدٌ يَحْلِفُ، وَأَبَى أَنْ يَحْلِفَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَجَعَلَ مَرْوَانُ يَعْجَبُ مِنْهُ، وَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم : شَاهِدَاكَ أَوْ يَمِينُهُ، فَلَمْ يَخُصَّ مَكَانًا دُونَ مَكَانٍ. / 33 - فيه: ابْنِ مَسْعُود، قَالَ صلى الله عليه وسلم : (مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ؛ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالا، لَقِىَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ) . اختلف العلماء فى هذا الباب فقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجب استحلاف أحد عند منبر النبى صلى الله عليه وسلم ولا بين الركن والمقام فى قليل الأشياء ولا كثيرها ولا فى الدماء، وإنما يحلفون الحكام من وجبت عليه اليمين فى مجالسهم. وإلى هذا القول ذهب البخارى، وقال مالك: لا يحلف أحد عند منبر إلا منبر النبى صلى الله عليه وسلم ومن أبى أن يحلف عند منبر النبى صلى الله عليه وسلم فهو كالناكل عن اليمين، ويجلب فى
আয়াতটি। ফলে স্বামী-স্ত্রী এবং অন্যান্যরাও এই আয়াতের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হলো। অতঃপর যখন মহান আল্লাহর বাণী নাযিল হলো: (আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে) [আন-নূর: ৬], এবং আল্লাহ স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে লিয়ানের বিধান দিলেন যা পরপুরুষ ও পরনারীর বিধানের চেয়ে ভিন্ন। আর তিনি স্বামী-স্ত্রীকে এ বৈশিষ্ট্যে বিশিষ্ট করেছেন যে, লিয়ানকারীকে দণ্ড প্রদান করা হবে না যদি না সে লিয়ান করতে অস্বীকার করে। অনুরূপভাবে, স্বামী লিয়ান করার পর স্ত্রী যদি লিয়ান করতে অস্বীকার করে তবে তাকে দণ্ড দেওয়া হবে। এর বিপরীতে পরপুরুষ ও পরনারীর বিধান হলো, যে ব্যক্তি তার অপবাদের স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করতে না পারবে তার ওপর দণ্ড ওয়াজিব হবে; কারণ তাঁর উক্তি: (নতুবা তোমার পিঠে দণ্ড কার্যকর হবে)।
- পরিচ্ছেদ: বিবাদী সেখানেই কসম করবে যেখানে তার ওপর কসম ওয়াজিব হয়েছে এবং তাকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত করা হবে না
মারওয়ান যায়দ বিন সাবিতের ওপর মিম্বরের কাছে দাঁড়িয়ে কসম করার ফয়সালা দিলেন। তখন যায়দ বললেন: আমি আমার জায়গাতেই তাঁর জন্য কসম করব। অতঃপর যায়দ কসম করতে লাগলেন এবং মিম্বরের ওপর কসম করতে অস্বীকার করলেন। এতে মারওয়ান তাঁর ওপর বিস্ময় প্রকাশ করতে লাগলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমার দুই সাক্ষী অথবা তার কসম। তিনি কোনো বিশেষ স্থানকে অন্য স্থানের তুলনায় নির্দিষ্ট করেননি। / ৩৩ - এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি মিথ্যা কসম করল যাতে তার মাধ্যমে কোনো সম্পদ আত্মসাৎ করা যায়, সে আল্লাহর সাথে এমতাবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত)। এ পরিচ্ছেদে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের কাছে কিংবা রুকন ও মাকামে ইবরাহিমের মাঝে অল্প বা বেশি কোনো বস্তুর ক্ষেত্রে কিংবা রক্তের (হত্যাকাণ্ড) বিষয়ে কাউকে কসম করানো ওয়াজিব নয়। বরং বিচারকগণ যার ওপর কসম ওয়াজিব হয়েছে তাকে তাদের মজলিসেই কসম করাবেন। ইমাম বুখারীও এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম মালেক বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বর ছাড়া অন্য কোনো মিম্বরের কাছে কাউকে কসম করানো হবে না। আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের কাছে কসম করতে অস্বীকার করবে, সে কসম প্রত্যাখ্যানকারীর ন্যায় গণ্য হবে এবং তাকে আনা হবে...
- পরিচ্ছেদ: বিবাদী সেখানেই কসম করবে যেখানে তার ওপর কসম ওয়াজিব হয়েছে এবং তাকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত করা হবে না
মারওয়ান যায়দ বিন সাবিতের ওপর মিম্বরের কাছে দাঁড়িয়ে কসম করার ফয়সালা দিলেন। তখন যায়দ বললেন: আমি আমার জায়গাতেই তাঁর জন্য কসম করব। অতঃপর যায়দ কসম করতে লাগলেন এবং মিম্বরের ওপর কসম করতে অস্বীকার করলেন। এতে মারওয়ান তাঁর ওপর বিস্ময় প্রকাশ করতে লাগলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমার দুই সাক্ষী অথবা তার কসম। তিনি কোনো বিশেষ স্থানকে অন্য স্থানের তুলনায় নির্দিষ্ট করেননি। / ৩৩ - এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি মিথ্যা কসম করল যাতে তার মাধ্যমে কোনো সম্পদ আত্মসাৎ করা যায়, সে আল্লাহর সাথে এমতাবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত)। এ পরিচ্ছেদে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের কাছে কিংবা রুকন ও মাকামে ইবরাহিমের মাঝে অল্প বা বেশি কোনো বস্তুর ক্ষেত্রে কিংবা রক্তের (হত্যাকাণ্ড) বিষয়ে কাউকে কসম করানো ওয়াজিব নয়। বরং বিচারকগণ যার ওপর কসম ওয়াজিব হয়েছে তাকে তাদের মজলিসেই কসম করাবেন। ইমাম বুখারীও এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম মালেক বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বর ছাড়া অন্য কোনো মিম্বরের কাছে কাউকে কসম করানো হবে না। আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের কাছে কসম করতে অস্বীকার করবে, সে কসম প্রত্যাখ্যানকারীর ন্যায় গণ্য হবে এবং তাকে আনা হবে...
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 63)