ولا خلاف بين العلماء أن من رأى رجلا يقتل رجلا أو يغصبه مالا أنه يجوز أن يشهد به، وإن لم يشهده الجانى على نفسه بذلك. فإن قيل: قوله صلى الله عليه وسلم : (تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته) يدل أن الشهادة والحلف عليها يبطلها. قيل: لا خلاف بين العلماء أنه تجوز الشهادة والحلف عليها، وهو فى كتاب الله فى ثلاثة مواضع: (ويستنبئونك أحق هو قل إى وربى إنه لحق) [يونس: 53] ، وقال: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى. .) [التغابن: 7] الآية) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربى لتأتينكم) [سبأ: 3] إلا ما ذكره ابن شعبان فى (كتاب الزاهى) قال: من قال: أشهد بالله: لفلان على فلان كذا. لم تقبل شهادته؛ لأنه حالف وليس بشاهد. والمعروف غير هذا عن مالك، فانظره فى كتبه.
-‌‌ باب مَا قِيلَ فِى شَهَادَةِ الزُّورِ؛ لِقَوْلِ الله تعالى: (وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ) [الفرقان 72] وَكِتْمَانِ الشَّهَادَةِ، لِقَوْلِهِ: (وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ) [البقرة 283]
/ 18 - فيه: أَنَسٍ: (سُئِلَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْكَبَائِرِ، فَقَالَ: الإشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ) . / 19 - وفيه: أَبِو بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم : أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ، الإشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ، وَجَلَسَ وَكَانَ مُتَّكِئًا، فَقَالَ: أَلا وَقَوْلُ الزُّورِ، قَالَ: فكَرِّرُهَا، حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ) . فى حديث أبى بكرة أن شهادة الزور أكبر الكبائر. وقد روى عن
আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কেউ যদি কোনো ব্যক্তিকে অন্য কাউকে হত্যা করতে দেখে অথবা কারো সম্পদ আত্মসাৎ করতে দেখে, তবে সে বিষয়ে তার সাক্ষ্য প্রদান করা বৈধ হবে, যদিও অপরাধী তাকে নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিতে সাক্ষী না বানায়। যদি বলা হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তাদের একজনের সাক্ষ্য তার কসমের আগে আসবে এবং তার কসম তার সাক্ষ্যের আগে আসবে)—এটি নির্দেশ করে যে সাক্ষ্য এবং তার ওপর কসম করা একে বাতিল করে দেয়। উত্তরে বলা হবে: আলেমদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে সাক্ষ্য দেওয়া এবং তার ওপর কসম করা জায়েজ। আল্লাহর কিতাবে তিনটি স্থানে এটি রয়েছে: (তারা আপনার কাছে সংবাদ জানতে চায় যে, এটি কি সত্য? বলুন, হ্যাঁ, আমার রবের কসম, এটি অবশ্যই সত্য) [ইউনুস: ৫৩]। এবং তিনি বলেছেন: (কাফিররা দাবি করে যে, তারা কখনোই পুনরুত্থিত হবে না। বলুন, অবশ্যই, আমার রবের কসম...) [আত-তাগাবুন: ৭] আয়াত পর্যন্ত। এবং তিনি বলেছেন: (কাফিররা বলে, কিয়ামত আমাদের কাছে আসবে না। বলুন, অবশ্যই, আমার রবের কসম, তা তোমাদের কাছে আসবেই) [সাবা: ৩]। তবে ইবনে শা'বান 'কিতাবুজ জাহি'-তে যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতিক্রম; তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বলে: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, অমুকের নিকট অমুকের পাওনা এমন এমন—তার সাক্ষ্য কবুল করা হবে না; কারণ সে শপথকারী, সাক্ষী নয়। কিন্তু ইমাম মালিক থেকে যা প্রসিদ্ধ তা এর বিপরীত, তাঁর কিতাবসমূহে এটি দেখে নিন।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: মিথ্যা সাক্ষ্য সম্পর্কে যা বলা হয়েছে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (এবং যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না) [আল-ফুরকান: ৭২] এবং সাক্ষ্য গোপন করা সম্পর্কে; আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি তা গোপন করে, তার অন্তর অবশ্যই গুনাহগার) [আল-বাকারা: ২৮৩]
/ ১৮ - এতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতামাতার অবাধ্য হওয়া, কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া)। / ১৯ - এবং এতে আবু বাকরা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হলো—আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং পিতামাতার অবাধ্য হওয়া। এরপর তিনি হেলান দেওয়া অবস্থা থেকে সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: সাবধান! আর মিথ্যা কথা (বা মিথ্যা সাক্ষ্য)। রাবী বলেন: তিনি এটি বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি আমরা মনে মনে বললাম: তিনি যদি এখন চুপ হতেন!)। আবু বকরার হাদীসে এসেছে যে, মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ। আর বর্ণিত হয়েছে...

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 31)