واختلفوا فى صفة يمين المدعى عليه فى الحدود والنكاح والطلاق والعتق على ما يأتى بعد هذا فى بابه، إن شاء الله.
- باب إِذَا عَدَّلَ رَجُلٌ رجلا فَقَالَ: لا نَعْلَمُ إِلا خَيْرًا، أَوْ مَا عَلِمْتُ إِلا خَيْرًا
/ 1 - فساق حديث الإفْكِ، حيث قَالَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم لأُسَامَةُ، فَقَالَ: (أَهْلُكَ وَلا نَعْلَمُ إِلا خَيْرًا) . وقَالَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم : (مَنْ يَعْذِرُنَى فِى رَجُلٍ بَلَغَنِى أَذَاهُ فِى أَهْلِى، فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِلا خَيْرًا) . اختلف العلماء فى قول المسئول عن التزكية: ما أعلم إلا خيرًا، فذكر ابن المنذر عن ابن عمر أنه كان إذا أنعم مدح الرجل قال: ما علمت إلا خيرًا. وذكر الطحاوى عن أبى يوسف أنه إذا قال ذاك قبلت شهادته، ولم يذكر خلافًا عن الكوفيين، واحتجوا بالحديث الأول، قال محمد بن سعيد الترمذى: سألنى عبد الرحمن بن إسحاق القاضى عن رجل شهد عنده فزكيته له، فقال لى: هل تعلم منه إلا خيرًا؟ فقلت: اللهم غفرًا، قد أعلم منه غير الخير ولا تسقط بذلك عدالته، يلقى كناسته فى الطريق، وليس ذلك من الخير. فسكت. وروى ابن القاسم، عن مالك، أنه أنكر أن يكون قوله: لا أعلم إلا خيرًا، تزكية، وقال: لا تكون تزكية حتى يقول: رضًا وأراه عدلاً رضًا. وذكر المزنى، عن الشافعى قال: لا يقبل فى التعديل، إلا أن
- باب إِذَا عَدَّلَ رَجُلٌ رجلا فَقَالَ: لا نَعْلَمُ إِلا خَيْرًا، أَوْ مَا عَلِمْتُ إِلا خَيْرًا
/ 1 - فساق حديث الإفْكِ، حيث قَالَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم لأُسَامَةُ، فَقَالَ: (أَهْلُكَ وَلا نَعْلَمُ إِلا خَيْرًا) . وقَالَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم : (مَنْ يَعْذِرُنَى فِى رَجُلٍ بَلَغَنِى أَذَاهُ فِى أَهْلِى، فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِلا خَيْرًا) . اختلف العلماء فى قول المسئول عن التزكية: ما أعلم إلا خيرًا، فذكر ابن المنذر عن ابن عمر أنه كان إذا أنعم مدح الرجل قال: ما علمت إلا خيرًا. وذكر الطحاوى عن أبى يوسف أنه إذا قال ذاك قبلت شهادته، ولم يذكر خلافًا عن الكوفيين، واحتجوا بالحديث الأول، قال محمد بن سعيد الترمذى: سألنى عبد الرحمن بن إسحاق القاضى عن رجل شهد عنده فزكيته له، فقال لى: هل تعلم منه إلا خيرًا؟ فقلت: اللهم غفرًا، قد أعلم منه غير الخير ولا تسقط بذلك عدالته، يلقى كناسته فى الطريق، وليس ذلك من الخير. فسكت. وروى ابن القاسم، عن مالك، أنه أنكر أن يكون قوله: لا أعلم إلا خيرًا، تزكية، وقال: لا تكون تزكية حتى يقول: رضًا وأراه عدلاً رضًا. وذكر المزنى، عن الشافعى قال: لا يقبل فى التعديل، إلا أن
তারা হুদুদ (দণ্ডবিধি), বিবাহ, তালাক এবং দাসমুক্তির ক্ষেত্রে বিবাদীর শপথের প্রকৃতি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ এরপর এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আসবে।
- অনুচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত করে বলে: আমরা (তার সম্পর্কে) কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না, অথবা আমি (তার সম্পর্কে) কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না
/ ১ - তিনি ইফকের (অপবাদের) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উসামাকে (জিজ্ঞেস করায় তিনি) বলেছিলেন: (তারা) আপনার পরিবার এবং আমরা তাদের সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: কে আমাকে সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাহায্য করবে যার কষ্টদায়ক কথা আমার পরিবারের ব্যাপারে আমার নিকট পৌঁছেছে? আল্লাহর কসম, আমি তাদের ব্যাপারে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। যার কাছে তাজকিয়া (বিশ্বস্ততা প্রত্যয়ন) সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছে, তার উক্তি "আমি কল্যাণ ছাড়া কিছু জানি না" এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনুল মুনযির ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন কোনো ব্যক্তির প্রশংসা করতেন, তখন বলতেন: আমি তার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া কিছু জানি না। ইমাম তহাবী আবু ইউসুফ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, যখন কেউ এই কথা বলবে তখন তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে, এবং তিনি কুফাবাসীদের পক্ষ থেকে কোনো দ্বিমত উল্লেখ করেননি; তারা প্রথম হাদিসটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। মুহাম্মদ বিন সাঈদ আত-তিরমিযী বলেন: কাজী আব্দুর রহমান বিন ইসহাক আমাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার কাছে সাক্ষ্য দিয়েছিল এবং আমি তার বিশ্বস্ততা নিশ্চিত করেছিলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি তার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু জানেন? আমি বললাম: হে আল্লাহ, ক্ষমা করুন! আমি তার সম্পর্কে কল্যাণ ব্যতীত অন্য কিছুও জানি, তবে এর ফলে তার ন্যায়পরায়ণতা নষ্ট হয় না; (যেমন) সে তার আবর্জনা রাস্তায় ফেলে, আর এটি কল্যাণের কাজ নয়। তখন তিনি চুপ হয়ে গেলেন। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "আমি কল্যাণ ছাড়া কিছু জানি না" উক্তিটি তাজকিয়া হওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি ততক্ষণ পর্যন্ত তাজকিয়া হবে না যতক্ষণ না সে বলে: (সে) সন্তোষজনক এবং আমি তাকে ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি হিসেবে মনে করি। মুযানী ইমাম শাফিঈ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না...
- অনুচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত করে বলে: আমরা (তার সম্পর্কে) কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না, অথবা আমি (তার সম্পর্কে) কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না
/ ১ - তিনি ইফকের (অপবাদের) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উসামাকে (জিজ্ঞেস করায় তিনি) বলেছিলেন: (তারা) আপনার পরিবার এবং আমরা তাদের সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: কে আমাকে সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাহায্য করবে যার কষ্টদায়ক কথা আমার পরিবারের ব্যাপারে আমার নিকট পৌঁছেছে? আল্লাহর কসম, আমি তাদের ব্যাপারে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। যার কাছে তাজকিয়া (বিশ্বস্ততা প্রত্যয়ন) সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছে, তার উক্তি "আমি কল্যাণ ছাড়া কিছু জানি না" এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনুল মুনযির ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন কোনো ব্যক্তির প্রশংসা করতেন, তখন বলতেন: আমি তার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া কিছু জানি না। ইমাম তহাবী আবু ইউসুফ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, যখন কেউ এই কথা বলবে তখন তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে, এবং তিনি কুফাবাসীদের পক্ষ থেকে কোনো দ্বিমত উল্লেখ করেননি; তারা প্রথম হাদিসটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। মুহাম্মদ বিন সাঈদ আত-তিরমিযী বলেন: কাজী আব্দুর রহমান বিন ইসহাক আমাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার কাছে সাক্ষ্য দিয়েছিল এবং আমি তার বিশ্বস্ততা নিশ্চিত করেছিলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি তার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু জানেন? আমি বললাম: হে আল্লাহ, ক্ষমা করুন! আমি তার সম্পর্কে কল্যাণ ব্যতীত অন্য কিছুও জানি, তবে এর ফলে তার ন্যায়পরায়ণতা নষ্ট হয় না; (যেমন) সে তার আবর্জনা রাস্তায় ফেলে, আর এটি কল্যাণের কাজ নয়। তখন তিনি চুপ হয়ে গেলেন। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "আমি কল্যাণ ছাড়া কিছু জানি না" উক্তিটি তাজকিয়া হওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি ততক্ষণ পর্যন্ত তাজকিয়া হবে না যতক্ষণ না সে বলে: (সে) সন্তোষজনক এবং আমি তাকে ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি হিসেবে মনে করি। মুযানী ইমাম শাফিঈ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না...
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 6)