ثم اختلفت هذه الطائفة فيمن الوارث الذى عناه الله فى هذه الآية على أقوال: فقالت طائفة: هو كل وارث للأب أبًا كان أو عمًا، أو ابن عم، أو ابن أخ، روى هذا عن الحسن البصرى، قال: (وعلى الوارث مثل ذلك) [البقرة: 233] ، قال: على الرجال دون النساء، وهو قول النخعى ومجاهد. وقال آخرون: هو من ورثته من كان ذا رحم محرم للمولود، فمن كان ذا رحم وليس بمحرم كابن العم والمولى، فليس ممن عناه الله بالآية، هذا قول أبى حنيفة وأصحابه. وقال آخرون: الذى عنى الله بقوله: (وعلى الوارث مثل ذلك (هو المولود نفسه، روى هذا عن قبيصة بن ذؤيب، والضحاك، وتأولوا على الوارث المولود ما كان على المولود له. وقال آخرون: هو الباقى من والدى المولود بعد وفاة الآخر منهما، وهذا يوجب أن تدخل الأم فى جملة الورثة الذين عليهم أجر الرضاع، فيكون عليها رضاع ولدها واجبًا إن لم يترك أبوه مالاً، روى هذا القول عن زيد بن ثابت، قال: إذا خلف أمًا وعمًا، فعلى كل واحد رضاعه بقدر ميراثه، وهو قول الثورى. وإلى رد هذا القول أشار البخارى بقوله: وهل على المرأة منه شىء؟ يعنى من رضاع الصبى ومئونته، فذكر قوله تعالى: (وضرب الله مثلاً رجلين أحدهما أبكم لا يقدر) [النحل: 76] ، شبه منزلة المرأة من الوارث منزلة الأبكم الذى لا يقدر على النطق من المتكلم، وجعلها كلا على من يعولها، وذكر حديث أم سلمة والمعنى فيه أن أم سلمة كان لها ابنًا من أبى سلمة، ولم يكن لهم مال، فسألت
এরপর এই গোষ্ঠীটি এই আয়াতে আল্লাহ যে উত্তরাধিকারীকে উদ্দেশ্য করেছেন তার পরিচয় সম্পর্কে বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছে: একদল বলেছে: তিনি হলেন পিতার সকল উত্তরাধিকারী, চাই তিনি পিতা হোন বা চাচা, অথবা চাচাতো ভাই, কিংবা ভ্রাতুষ্পুত্র। এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (আর উত্তরাধিকারীর উপরও অনুরূপ দায়িত্ব অর্পিত) [আল-বাকারা: ২৩৩], তিনি বলেন: এই দায়িত্ব পুরুষদের ওপর, নারীদের ওপর নয়। এটিই নাখয়ী এবং মুজাহিদের অভিমত। অন্যরা বলেছেন: তিনি হলেন উত্তরাধিকারীদের মধ্যে যারা নবজাতকের মাহরাম আত্মীয়। সুতরাং যারা আত্মীয় কিন্তু মাহরাম নয়, যেমন চাচাতো ভাই এবং মাওলা, তারা এই আয়াতে আল্লাহর উদ্দেশ্যভুক্ত নয়। এটি আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মত। আবার অন্য একদল বলেছেন: আল্লাহর বাণী—"আর উত্তরাধিকারীর উপরও অনুরূপ দায়িত্ব অর্পিত"—দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বয়ং নবজাতক। এটি কাবিদাহ ইবনে জুয়াইব এবং দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে; তারা নবজাতক উত্তরাধিকারীর ওপর ঐ দায়িত্ব ব্যাখ্যা করেছেন যা তার পিতার ওপর অর্পিত ছিল। আবার অনেকে বলেছেন: তিনি হলেন নবজাতকের পিতামাতার মধ্যে সেই ব্যক্তি, যিনি অন্যজনের মৃত্যুর পর জীবিত থাকেন। এটি মাকে সেই সকল উত্তরাধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক করে যাদের ওপর দুগ্ধদানের পারিশ্রমিক প্রদানের দায়িত্ব থাকে। ফলে যদি পিতা কোনো সম্পদ রেখে না যান, তবে তার সন্তানের দুগ্ধদান মায়ের ওপর ওয়াজিব হবে। এই মতটি যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যদি কেউ মা এবং চাচাকে রেখে যায়, তবে তাদের প্রত্যেকের ওপর তার মিরাসের অংশ অনুপাতে দুগ্ধদানের দায়িত্ব থাকবে। এটি সাওরিরও বক্তব্য। ইমাম বুখারি এই মতটি খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: শিশুর দুগ্ধদান ও তার ভরণপোষণের বিষয়ে নারীর ওপর কি কোনো দায়িত্ব আছে? অর্থাৎ শিশুর দুগ্ধদান ও তার পাথেয় খরচ থেকে। এরপর তিনি মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেন: (আল্লাহ একটি উপমা বর্ণনা করেছেন: দুই ব্যক্তি, যাদের একজন বোবা, যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না) [আন-নাহল: ৭৬]। তিনি উত্তরাধিকারীদের মধ্যে নারীর অবস্থানকে সেই বোবা ব্যক্তির অবস্থানের সাথে তুলনা করেছেন যে কথা বলতে সক্ষম ব্যক্তির বিপরীতে কথা বলতে অক্ষম এবং তাকে তার ভরণপোষণকারীর ওপর নির্ভরশীল হিসেবে গণ্য করেছেন। এরপর তিনি উম্মে সালামার হাদিসটি উল্লেখ করেন যার মর্মার্থ হলো—আবু সালামার ঔরসে উম্মে সালামার একটি পুত্র সন্তান ছিল এবং তাদের কোনো সম্পদ ছিল না, তাই তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন—
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 547)